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地基主指的是房屋的先住者或原地主，俗稱「開基主」、「宅

神」或「地龍公」，被民間視為癘神。

一般認為房子的原地主在開拓建設住宅後，有的不幸被他人侵掠霸佔；有的轉讓他人，因此怨靈會陰魂不散，並停留在其生前所居住的屋內，如果不加以祭祀便會成為無嗣孤魂，對後來的居住者作祟。如果地基主作祟，就會使居住者的家庭不合睦，甚至使他們生病、事業不順等種種不幸的事。

為了避免地基主的作祟，許多人於是在每月的初一十五或初二十六作牙時（祭拜土地公），另拜地基主，希望地基主能保佑閤家平安、事事順利。此外，在搬家（特別是搬入曾經有人居住過的房子）、安神位及年節如端午、尾牙、除夕時都要祭拜地基主。

地基主一般沒有供奉神位或神像，民眾祭拜時只要在房屋的前門或後門擺設供品，向屋內祭拜即可。



動土奠基：

動土又稱「起土」，一般相信土地有其土地神，因此在建造房子或整修房子而必須動工挖土時，為了防患觸怒土地神而招至災禍，因此在動土開工前，必定要參考當年農民曆，選擇適宜動土的吉日良時，並且在動土當日準備供品、紙錢祭拜土地神，「照會」一下土地神，以祈求順利平安。除了祭拜土地神外，為了祈求技術工程在施工期間一切順利，有些人則會祭拜工程建築方面的祖師爺─魯班至聖先師，特別是建築業。

許多大型工程在祭拜完土地神後，接著舉行奠基儀式。奠基儀式是在工程的土地上砌一土堆，土堆上立一奠基牌，參加奠基典禮的人士將綁有紅綵帶的園鍬插入土堆，做鋤土、堆土的動作，表示動土工程正式展開。隨後用榔頭在工地的東南西北方敲幾下，象徵開工。動土典禮結束後，並於當日下午另行在工地上祭拜地基主。

地點：廚房面向客廳或房子前後門向屋內祭拜。

時辰：當日下午( 2點至5點 )

供品：甜湯圓3碗、飯2碗、筷子2雙、湯匙2支、紅圓、發糕、年糕、湯一碗公、菜數樣、酒(或茶水)3杯、元寶發財燈1對(鮮花素果...等供品)可隨心意增加。

供品置於矮桌上。

燒化金紙：【除夕拜地基主必備用品】

地基主金兩份(包含九金、九銀、更衣)

口訣：地基主公(婆)，今日是除夕日，誠心誠意獻飯菜，及九金、

九銀、更衣，奉敬請地基主公(婆)來享用，祈求地基主公(婆)繼續

保佑我們全家平安。

※備註：要準備一張矮桌子，由廚房拜向客廳，金紙一定要在供

   品收拾前燒化。

 福德正神

福德正神通天祈香

福德正神介紹:
 

福德正神-民間俗稱土地公，也有稱爲福德爺、伯公、大伯爺、後土或簡稱土地。

        關於福德正神的傳說有很多，有傳福德正神姓張名福德，生於周武王二年二月二日，從小就是個天資聰穎又極爲孝順的小孩；三十六歲時，當上朝廷的總稅官，爲官廉正；到了周穆王三年才過世，享年一零二歲。神奇的是，他死後三天後，容貌都沒有改變；有一貧窮人家用四塊大石圍成石屋奉祀它，過了不久，居然由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟並打造金身膜拜，因此生意人常祭拜它。另傳土地公爲周朝士大夫的家仆，爲避免讓小姐受凍，乃脫衣給小姐穿，自己只穿單薄的衣物，卻因受不了寒冷的天氣而凍死。就在此時，天空顯現『南天門大仙福德正神』的景象，士大夫感謝他的恩德，於是建廟奉祀。周武王時，贈封後土，後世尊爲土地公。
 

福德正神一般稱爲土地公，土地公的造型幾乎都是白須、白髮，笑容可掬，地方員外打扮，一手拿元寶，一手執如意或柺杖，充分表現出慈祥溫和的長者風範。

        按自古土地之神爲社神。社神本來就是一種自然神，自君王以至平民百姓，都得對它立社祈求，以祈社稷、天下之福。因大地孕育萬物，所以「土」之功德浩大，封土立社，祀五方之土神，以爲祈福。祭祀土神分爲春、秋兩祭，春祭爲二月初二（頭牙），秋祭爲八月十五日（中秋）。
 

「有土斯有財」這句話，說明了現今和古代的土地在一般人心目中的價值觀。而在民間對「土地神」的祭祀也就成了一種相當廣泛且普遍的信仰；從「田頭田尾土地公」、「莊頭莊尾土地公」

        福德正神，俗稱土地公，是上古即有的「社神」。公羊傳註：「社神者，土地之主也」，通俗篇說：「今凡社神，俱呼土地」。左傳昭公二十九年：「社稷之神為上公。」社氏註：「用幣於社，謂請教於上公。」禮記說：「仲春之月，擇元曰命民社。」稱為社曰，歷代均定有公定日期，白虎通說：「古者天子下至庶民，皆得封士立社，以祈福報功，其所祀之神曰社，其祀神之所亦曰社。」，及「人非士不立，非穀不食，故封士立社，示有土地也。」據春秋左氏傳說：炎帝神農氏的十一世孫句龍，在公元前二千五百多年時的顓頊高陽氏時代，因為平定九州有功，官居后土之職，並封為上公，他死後祀之為「社」，而成為土地公，按土地公係社區性的神明，但有中國人的地方即有土地公，如今且已進入每一個道教家庭，很多人也將土地公視同財神奉祀，成為香火最盛的神，也印證了「有土斯有財」的社會心理。但土地公與皇地祗由於神格不同，則不可混為一談。每年二月初二為土地日。

另按土地在城鎮稱「福德」，在鄉村稱「土地」，今者各地土地祠紛紛配祀其他神格高於土地的各神，則不符土地廟的傳統規制。

　    每一人都有每一個人的靈性，這靈性若和東方的土地公靈性相合，就拜東方的土地公，必得助益；若靈性同西方的土地公相合，就宜拜西方土地公；南方靈性拜南方土地公，北方靈性拜北方土地公；這叫著四方增益法。
 

土地公四方增益法 :
 

屬鼠、牛的人，宜拜東南方土地公。
屬虎的人，宜拜正南方土地公。　　
屬兔、龍的人，宜拜西南方土地公。
屬蛇的人，宜拜正西方土地公。
屬馬、羊的人，宜拜西北方土地公。
屬猴的人，宜拜正北方土地公。　　
屬雞、狗的人，宜拜東北方土地公。
屬豬的人，宜拜正東方土地公。

安土地真言─「南無三滿哆，母度南，嗡，度魯度魯地尾，梭哈。」
 

這句真言的含義是：召請五方土地正神，來護持行者。而安土地其實也包含著「安我們心地」的真意。

有人持安土地真言，十年的皮膚痼疾痊癒；有人面有楣氣，一生貧困，久持安土地真言，福光照命，命運全改，由貧轉富；有人持安土地真言，竟然凡事順心；有人持安土地真言，中大獎。所以它是可以改變命運的。

所以，內行人都懂得去善用這個土地公咒語
 

●先將兩手掌打開內握,有些像恭喜發財手勢,但有些差異是五指手內都為內握,

    把手觀想成金元寶。

●  一面旋轉手勢一面念土地真言七遍（敲打次數不拘）。
 

●在旋轉手勢同時，觀想自己變化成土地公，財源滾滾而來 

平常多持念土地公咒語,你的土地公法力會越來越強,當你一閉上眼睛一持咒,土地

公馬上能出現時,你就能跟他成為好朋友,心想事成的法力,就能讓你自己持有了

如果有人要求財富，此咒最佳。所有福德正神率衆鬼神，一一前來幫助此人，會

得到諸多土地鬼神護衛，增加無窮無際的財富。

土地公的誕辰 : 農歷二月初二

每逢農曆初一ˋ十五或初二ˋ十六.先行準備太極金ˋ壽金ˋ福

金ˋ四方金ˋ補運錢ˋ土地供招財金.虔備米酒及花生.[視個

人經濟方便.可增加水果及餅乾及其他祭祀用品]後;手持福德正

神通天祈香(內附稟呈疏文)+九轉蓮花五朵.親自簽名捺印後[形

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 武財神趙公(光)明 

天官武財神通天祈香 

武財神聖號:南摩天官五路財神(趙公明)天尊--常唸此聖號武財神

就會來助你財運 ,唸時請觀想武財神放金色光或黃色光於自己身

上 ,當你身上充滿此光茫的能量時 , 好運氣都會跟著你 

 

武財神趙公(光)明  
      

      趙公明是一位神通廣大的武財神，有驅邪斬妖，除瘟剪瘧、催

財進寶等等的功能。而且祂的個性強悍而急，辦事效率特別快，

加上祂統帥「招寶天尊蕭昇」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者

鄧九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，可謂神強馬壯，托祂

們「辦事」效應會特別快速，因此最合做生意或渴望改善經濟環

境的人仕奉祀。　

武財神像造型很多，現今大多黑面濃鬚，粗眉大眼，形態威武，

頭戴盔冠，身披甲袍，腳穿長靴，右手執鞭，左手捧聚寶盆盛載

元寶、寶珠、珊瑚等奇珍財寶，端坐虎背之上。


趙公明稱:武財神,五路財神,五福財神,玄壇元帥,龍虎玄壇真君,趙西

元帥,黑虎玄壇,趙玄壇,中路五財神  

      武財神多爲黑面濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全

副戎裝。該財神像當爲武財神，即趙西元帥像。趙西元帥，即趙

公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》

等，都有趙公明的神迹，但只是司土下塚中事，或是瘟神。元明

之間，趙公明的神迹才有完整的記載稱，趙西元帥姓趙名朗、玄

朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被

後羿射下以後，變化爲九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼

行病害人，但是趙玄朗卻獨化爲人，避隱蜀中，精修至道。張陵

在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂

能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮

玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能"驅雷役電，喚雨

呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"，"至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公

平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，

無不如意"。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙公明

爲金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財

使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。除了趙西元帥以

外，民間亦有以關帝和明代無錫禦城戰死的何五路爲武財神的。 
   

      武財神，俗稱財神爺。這位神君能保人發財。舊時春節(農曆新

年)前後，是財神爺風光的日子。年除夕到大年初一大早，便不斷

有小販們拿著印製粗糙的財神像，走街串巷，挨家挨戶“送財

神”。送上門來的“財神”誰家不要 ! 接下“財神”，便賞來人幾

文錢。  
   

     武財神信仰形成較遲，其原因是中國向來“重農輕商”。最初

出現的“錢神”，是被揶揄的物件。大概宋元以後，人們經商發

財的意識濃厚，才出現了被人崇拜的財神。擔任財神爺的角色紛

雜，最普遍崇拜的是趙公明。道教徒曾封他爲“正一玄壇趙西元

帥”，因此俗稱“趙西元帥”；他的形像是戴鐵冠、騎黑虎、執

鐵鞭，故又稱“黑虎玄壇”。說起這位財神爺的出身，最早卻是

一位“鬼王”、“瘟神”。東晉幹寶《搜神記》說他是上帝遣下

督鬼取人性命的“將軍”。隋唐時期他又被視爲“在天爲五鬼、

在地爲五瘟”的“秋瘟”神。直到明代，他還率領鬼兵，在人

間“下痢”（散佈痢疾，讓人拉肚子），被稱作“八部鬼帥”之

一。（見《列仙全傳》）在神魔小說《封神演義》中，他才成

爲“道仙”，武藝高強，卻又“助紂爲虐”，去攻打姜子牙。死

後，在姜子牙的“封神榜”上被封爲“金龍如意正一龍虎玄壇真

君”。他的徒衆，分別被封爲招寶、納珍、招財、利市四位小

神。大概從此他“改邪歸正”，在明人編的《三教源流搜神大

全》中，他既能“驅雷役電，喚雨呼風，除瘟翦瘧，保病禳

災”，是位威風凜凜的大神；同時，“訟冤伸抑，公能使之解

釋；買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神

禱，無不如意”。於是，民間便把他視爲財神爺了！加上他手下

的四位小神，被稱作“五路財神”(或“五福財神”)。

五路財神通天祈香

除了趙公明外，另有三位歷史人物被稱作財神：

一.比干(財神)，殷紂王的叔父比干，他忠耿正直，反對紂王暴虐

荒淫，被紂王開膛取心，即著名的“比干剖心”故事。民間傳說

他沒了“私心”，所以辦事公道。

二.范蠢(財神)，他本是春秋時期越王勾踐的謀臣，使“美人

計”，助勾踐滅吳複國，完成霸業。但他意識到越王“可與共患

難而不可共處樂”，於是隱姓埋名，四海經商，最後定居陶邑(今

山東定陶縣)，人稱“陶朱公”。他經商發過大財，又盡散其財。

三.關羽(財神)，本是三國時蜀國大將。小說《三國演義》中，他

身陷曹營，不爲金銀、美女、利祿所動，最後“挂印封金”而

去；明清時期，他巳被視爲忠義千秋、威力無比的“伏魔大

帝”、“關聖帝君”。近代商家，將上述四人分別尊爲“文財

神”(範蠢、比干)、“武財神”(趙公明、關羽)。四位財神都是公

平、正直、忠義之士，自然不會保佑人們去發不義之財。 

關聖帝君通天祈香

       除上述幾位外，還有些不同的財神，比如舊時揚州邗溝大王

廟，供奉吳王夫差和漢代吳王劉濞。夫差開邗溝，劉濞“煮鹽東

海，鑄錢銅山”，對揚州歷史開發做過貢獻，所以也被當地人當

財神供奉。這兩位神不僅使人發財，還可使人“得子”，又

稱“送子財神”。

大概因爲趙公明曾是“五鬼”、“五瘟”神，所以有的地方也

把“五顯”“五通”之類的“神”也當做“五路財神”，它們的

來歷或爲強盜，或爲妖鬼。如清代北京彰儀門外的財神廟，俗

稱“五哥廟”

武財神誕辰 : 農曆三月十五日

每逢農曆初一ˋ十五或初二ˋ十六.先行準備太極金ˋ天尺金ˋ

壽生錢ˋ壽金ˋ福金ˋ四方金ˋ補運錢ˋ神甲馬ˋ財神寶衣ˋ

五路財神發財金ˋ金磚ˋ發財元寶.虔備五杯甜茶及果品.[視個

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關於五府千歲的由來，有許多不同版本的歷史傳說。根據《南鯤鯓代天府沿革》的記載，五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執政時荒縱無道，戰爭四起，百姓生活非常困苦。當時李、池、吳、朱、范五人，乃是結拜為生死之交的異姓兄弟，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，於是變賣家產，賑濟百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝，建立唐代。

　　唐武德五年（622年），李、池、吳、朱、范五兄弟奉命領兵平定廣州，路過九江時又智擒叛賊輔公佑，回京之後，唐高祖嘉許其功勞，賞賜奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回歸故里，又贈送金銀，從此五兄弟的仁慈以及豐功偉績傳遍各地。
　

五府千歲歷史由來

  五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇祐先民，由中國來到台灣。經過三百多年來人民的辛勤開發與王爺公的庇護，已經使原本荒蕪的土地成為後來的蓬萊仙島。自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，祂的神威靈感，深入每一個人的心靈。奉著玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，在祂神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。
　

   另一種傳說是這樣的：相傳唐明皇時代，有新科進士三百六十人，朝中奸臣想設計謀害，又適逢唐明皇想試試張天師的法力。於是奸臣奏請皇上將三百六十位進士請入地窖中，吹笙彈琴，飲酒作樂。唐明皇召來張天師，說宮廷裡有妖魔作祟，經常自地窖傳出擾人歌聲，問張天師可有辦法治妖？張天師自知地窖裡並無妖魔作祟，又不敢違逆皇上旨意，只得催動咒語，手持寶劍比畫一番。沒想到地窖此時頓然一片寂靜，唐明皇立刻派人進入地窖查看，發現全部進士都已氣絕身亡。唐明皇深感懊悔，便冊封無辜身亡的三百六十位進士為王爵，並下令興建廟宇，四時祭祀。

     三百六十位進士中，有李、池、吳、朱、范五位王爺，成神後英靈顯赫，經常巡狩四海，除暴安良，護國佑民，但都脫離不了係歷代賢人，或其為人正直、或其蒙冤而亡，或其為救人而拾身者，死後羽化昇天，其中多數傳說與協助民眾脫離瘟疫，救苦救難有關，並在神格化後被任命「代天巡狩」，且有"王船"可乘桴四方。

    有一天，池王爺遇見一位瘟神帶著一包瘟藥，要到某一地方懲罰鄉民。池王爺心中不忍，使計將瘟神的瘟藥騙得手，一口將瘟藥吞下肚裡。這時的池王爺，臉色發黑，眉毛直豎，兩眼突出，痛苦難當。仁慈的池王爺於是拯救了鄉民的劫難。這也是池府王爺神像這般面貌的由來。瘟神這時只得返回天庭稟報玉帝，玉帝非但沒有懲罰池王爺，更鑒於池王爺的慈悲情懷，封祂為代天巡狩，令其永鎮凡間，巡狩善惡，護國佑民，各地也紛紛建廟祀奉。
　

     相傳，五府千歲各有其面貌及職掌：李府千歲：造型鶴髮童顏，文武全才有智慧，為一仁義之神，精於觀天文測地埋；池府千歲：掌寶劍領三十六鐵甲兵，扮相刪正直，善於運籌帷幄，為一謀略之神；吳府千歲，年輕剛烈，勇猛善戰，為一忠勇之神，長於安符、落地鍘等；朱府千歲：青面威厲，藏寶鏡照人心，收妖知未來，職掌刑名，為一司法之神；范府千歲，能土遁，善於飛砂走石，精通醫術，為一岐黃之神。而池和宮之池府王爺除具有一般池府王爺之能外，舉凡地理、擇日、謀航，對於醫箈方面之神力更是屢現神奇之神蹟。

 九天玄女

九天玄女通天祈香

九天玄女介紹:

    相傳是黃帝公孫軒轅的老師，風水古書曰：玄女降指南針，始造指南車，遵其向戰勝蚩尤，距今已四千七百多年是古代神仙的仙主，亦是一準提佛母是佛教的十八手觀音，其大慈大悲的仙主亦是無極瑤池金母旁八鳳之主，其成神力在本宮是靈感傳真的，常主導本宮的道務持經咒功課回向本省平安消災，國泰民安，領佛旨，玉旨，懿旨來轉化災劫于本國，其早期有詩句教示眾大德如下： 眾生本是因果來，一緣千里牽相連，冤親善親總有因，禍福臨身就是果，若要化開冤親果，自修得福貴人助。誠心至行功德轉，助得其時化藏機。

    再示：凡夫俗子是眾生，得財得意忘了行，隨身應知因果轉，應知把握入中庸，中庸意在適當中，適當意在輸贏中，輸贏不分是平心，平心入意心就清，心清智明自觀心，觀得自在入佛心，佛心慈悲入道心，道路光明眾生佛。

相傳九天玄女是玉皇上帝之胞妹，也是堪輿地理風水的祖師爺，年代無從考據，又有傳說，女媧娘娘亦是其分身。

聖號:無極元君九天玄女大天尊（敬愛法-求人緣會有特別加持力）

【九天玄女網路流傳之介紹】

　　九天玄女簡稱玄女，俗稱九天玄女娘娘。原爲中國古代神話中的女神，後經道教增飾奉爲女仙。

【道教和九天玄女】相關記載

　　道教歷史上曾有兩位玄女，一爲常與素女並稱、講房中術的玄女。葛洪《抱樸子·內篇·極言》雲：黃帝"論道養則資玄、素二女"。《雲笈七簽》卷一百《軒轅本紀》雲：黃帝"于玄女、素女受房中之術"。

道教的傳說

     道教傳說中善兵法戰勝之術的女神。原爲古代神話中人物，後被道教列入其神系。杜光庭《墉城集仙錄》說，黃帝與蚩尤戰于涿鹿，蚩尤行法術，作大霧三日，內外皆迷，黃帝不能勝，因設齋於太山之下，西王母遣使以符授之，並告以精思禱天，必有太上之感應。後數日，玄女乘丹鳳，禦景龍，著九色彩翠之衣，降臨黃帝齋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之書、制妖通靈之印、九光玉節十絕靈幡命魔之劍等。黃帝率諸侯再戰蚩尤，遂滅蚩尤於絕轡之野，並用其神術誅榆岡於阪泉之野，平定天下四方。後黃帝于荊山下鑄鼎，得黃龍迎入天宮。道教稱，黃帝兵法戰勝及登仙之術，皆九天玄女所授符圖秘訣，九天玄女爲黃帝之師、聖母元君之弟子。後世有托稱黃帝玄女的書文傳世，內容或爲兵法，或爲陰陽房中之術。

【九天玄女的名稱】

    天聖母，道教神名，俗稱九天玄女，九天娘娘。古神話傳說她是一位法力無邊的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她爲九天玄女、九天聖母。

【九天玄女的地位】

　　九天玄女又叫“玄女”、“元女”、“九天女”、“九天娘娘”，爲中國上古女神。雖然他在民俗信仰中的地位並不顯赫，但她是一個正義之神，形象經常出現在古典小說之中，成爲扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，故而她在道教神仙中的地位亦常重要。

【九天玄女的原形】

說法一:

　　九天玄女的原始形象是玄鳥。《詩經·商頌·玄鳥》說：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。這是殷商後代祭祀祖先的詩歌。意思是說天帝命令玄鳥生下商的始祖契，建立了強大的商王朝。玄鳥就是商的始祖。據《史記· 殷本記》曰：

    “殷契，母曰簡狄，有氏之女，爲帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，困而孕契。契長而佐禹治水有功。

　　封于商，賜姓子氏。”又據《呂氏春秋·音初》記載：“有 氏有二佚女，爲之九成之台，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二媛而爭搏之，複以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返。”東漢高誘注曰：“帝，天也。天命降卵於有 氏，吞而生契。”契，讀作屑(xie，亦作楔。)傳說中爲商的始祖，帝嚳之子。母親叫簡狄。居於商(今河南商丘南)，一說居於蕃(今山東騰縣)。傳說商族與玄鳥有血緣關係，應與商族崇拜玄鳥圖騰有密切關係。

　　早在隋朝之前，就有一部叫《黃帝問玄女兵法》的著作。書中詳細記載了玄女助黃帝戰勝蚩尤的故事。此中玄女爲玄鳥所化，雖尚未脫離鳥形，但到底還是時進了一步，成了一位救助危難傳授兵法的半人半禽的女神。
說法二:

　　還有一種說法認爲九天玄女由“天女魑”衍化而來。《山海經·大荒北經》曰：“有人衣青衣，名曰黃帝女魑。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀卅之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女魑，雨止，遂殺蚩尤。”這個天女魑是由黃帝請下來的。專門對付蚩尤所請的風伯、雨師。原來大約屬於早期女魑之神，後來就變成了人身鳥首的玄女。

　　據《雲笈七羲》和《墉城集仙錄》記載：神農是一位有功于華夏民族的古帝王，但至其孫子榆治世時國政就連連失道，諸侯相互侵吞，戰火不斷。強盛者各據城邑，自僭五行而自爲帝號者有太昊後裔青帝，神農後裔赤帝，共工氏後裔白帝，葛天氏後裔黑帝，有能氏部落首領黃帝。到了蚩尤時，不效先人之德，以安民心，反而依恃銅首鐵臂，興兵作亂，侵吞各邦，人民深受其害。蚩尤長相令人十分可怕，一般認爲是“獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，或曰：“牛蹄，四目六手，耳鬢如劊戟，頭有角。

　　時黃帝繼位二十二年，禮賢下士，修身積德。爲了拯救人民，奮起討伐蚩尤，大戰于涿鹿之野。但蚩尤憑藉妖術，黃帝雖得風後和力牧二聖賢幫助，但仍九戰而不勝。於是黃帝虔誠祈禱于泰山，終使西王母深受感動。西王母遣使先授真符給黃帝佩戴，再命玄女降臨，傳授三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲、六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，以及兵符印劍。且爲黃帝制造夔牛鼓八十面，遂使黃帝與蚩尤決戰勝利而平定四方。故唐朝文學家王勃《乾元殿頌》說：”帝座聞鼙，玄女薦龍庭之策。”至此玄女已完全脫離了動物的痕迹，成爲了一位扶助應命英雄的上界女仙。

　　春秋時，吳王無道，玉帝遣玄女降臨凡間助越亡吳。玄女化身爲南山處女，受聘越國爲國師，教練六千君子軍。在吳越戰爭中，六千猛士所向披靡，但南山處女功成身退，不知所終。越王統治江東後，思念玄女前功，遣使尋訪，毫無蹤迹，即建仙女祠于南山之上，歲時祭祀。是時玄女遊雲夢之地，見山中有白雲洞，仙氣締繞，遂往暫息。洞中自猿化身袁公，向玄女虔恭朝拜，終日摘花獻果，加以供奉，玄女見他小心謹慎，修持養道，遂盡傳劍術予他。功成攜白猿同上天庭朝見天顔，玉帝見之甚喜，封袁公爲白雲洞君，敕他掌九天秘書。

　　據《隋書》記載，玄女曾向黃帝解答男女俯仰升降盈虛之術，表明玄女還是頗精養生之道的女仙。

【九天玄女的其他傳說】

    九天聖母乃上古之玄鳥,人頭鳥身,奉天命生於下契,事唐虞爲司徒,封于商,傳十三代太乙爲成湯,建立周朝。據史書及神話傳說記載:她是西靈聖母元君之弟子,又是黃帝之軍師。鑒於她所造能出奇制勝的“天書”兵法,堪稱得是中國上古第一位傑出的女軍事家。 

    傳說古時,黃帝與蚩（音癡）尤,鏖戰于涿鹿(今河北省涿鹿縣)九戰而不勝。蚩尤之暴,他祭起法術,使三日三夜大霧冥冥,令軍士不見天日,難辨山川四野方向,困黃帝於太山之下。黃帝見軍士無法作戰,引兵退歸太山之阿,夜間昏然憂寢。西靈聖母遂遺使者,被玄狐之裘,以符授黃帝曰:“太一在前,天一在後,得之者勝,戰則克矣。"西靈聖母所授神符,“廣三寸,長一尺,青瑩爲玉,丹血爲文。" 授符既畢,西靈聖母又命弟子九天玄女向黃帝傳授“三宮五意陰陽之略,太一遁甲六壬步鬥之術,陰符之機,靈寶五符五勝之文”。爲了戰勝蚩尤,九天玄女又爲黃帝制作夔(音葵)牛皮巨鼓八十面,又再授予黃帝圖策,印劍之物,以戰備之用。 

    據《山海經·大荒東經》記載:夔牛作爲古時代神話奇獸,古時生於東海流波山,“其狀如牛,蒼色無角,一足能走,出入水即風雨,目光如日月,其聲如雷,名曰夔。黃帝殺之,取皮以冒鼓,聲聞五百里。"《黃帝內經》載:“黃帝伐蚩尤,玄女爲帝制夔牛皮鼓八十面,一震五百里,連震三千八百里。"九天玄女令軍士宰夔牛製作八十面戰鼓,使黃帝在得到九天玄女輔助之後,帶兵與蚩尤大戰于中冀。當黃帝擺下“奇門遁甲”陣之後,即令軍士以雷獸之骨，大擊八十面夔牛皮巨鼓,一時鼓聲大作,一擊震五百里,連擊震三千八裏,只見整個戰場地動山搖,天旋地轉,喊殺沖宵漢,使量蚩尤兵卒神魂顛倒,衝殺元門,敗倒如山。“蚩尤銅頭啖石”,即把石頭當飯食,且能“飛空走險。”但在夔牛鼓震聲中,“九擊止之,尤不能走,遂殺之。"爾後,黃帝又誅榆罔於阪泉,(今河北省涿鹿縣東南),經過這場大血戰,天下始得大定。 

    傳說“奇門遁甲”最早有四千三百二十局,流傳中逐漸減少爲一千零八十局,七十二局,後來只剩下十八局。據《太平廣記》卷五十六記載;歷代各種玄理奇術“天書”,都與九天玄女治亂安國有關,歷代傳說中,每當天下由亂趨治之時,有時則是九天玄女親授,有時則是有道高人代行;如戰國時期,孫臏從鬼穀子那裏得天書三卷,八門遁法,六甲靈文。 

    在《三國演義》中,說諸葛亮在帶兵入川時,曾驅兵取亂石,在臨山傍江的魚腹浦沙灘上,布下石陣,名曰八陣圖;諸葛亮按奇門遁甲“休、生、傷、杜、景、死、驚、開。"布陣。其陣反復八門,每日每時,變化無端。日暮,當東吳都督陸遜探陣誤入八陣圖死門時,霎時間狂風大作,飛沙走石,遮天蓋地,怪石磋峨,槎丫似劍,橫沙立土,重疊如山,江聲浪湧,有如劍鼓之聲,可比十萬精兵之勢,當東吳都督陸遜驚得進退無門,大喊:“吾中諸葛之計也!"之際,好得諸葛亮老岳父黃承彥行善,親來往生門引出,不然定困死於八陣圖之中。唐代大詩人杜甫有詩詠之:“功蓋三分國,名成八陣圖,江流石不轉,遺恨失吞吳。” 

    傳說薛仁貴出兵征服高麗,也得九天玄女授之白虎鞭, 水火袍,震天弓,穿雲箭,無字天書五件寶物,從而東征大捷。在《水滸傳》中,說宋江被江州都頭帶人追得著急,逃到還道村一座古廟,藏身於神廚之中,經被幾番搜索。得神助而脫險後,有青衣童子引見九天玄女,九天玄女授宋江三卷天書說:“宋星主,傳汝三卷天書,汝可替天行道,爲主全忠仗義,爲臣輔國安民,去邪歸正,勿忘勿泄。”傳說劉伯溫出山前,在處州羅山山洞中,也得天書四卷,後憑天書輔朱元璋打天下,功標第一。歷史上關於九天聖母的傳說玄之又玄,她給中國善男信女蒙上一道神秘的光環。在北京,就有三座祭祀九天聖母的廟宇,其廟宇遍及全國各地,成爲歷代香火不斷,萬民參拜祈求平安納福的女神,九天玄女之名，始見於漢代之緯書。 

    《龍魚河圖》雲：“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。……黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而歎。天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。”又說：“帝伐蚩尤，乃睡夢西王母，遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：‘太乙在前，天乙備後，河出符信，戰則克矣。黃帝寤，…… 立壇祭乙太牢，有玄龜銜符出水中，置壇中而去。黃帝再拜稽首受符，視之，乃夢所得符也。廣三寸，袤一尺。於是黃帝佩之以征，即日禽蚩尤。”其後，又有《黃帝問玄女戰法》一書，對上述故事進行演繹。《舊唐書·經籍志》兵家類著錄《黃帝問玄女法》三卷，蓋即此書，可能出於南北朝。其中有雲：“黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山，三日三夜，天霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：‘吾玄女也，子欲問何？’黃帝曰：‘小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？’遂得戰法焉。”明董斯張《廣博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦記上述故事。文曰：“蚩尤幻變多方，征風召雨，吹煙噴霧，黃帝師衆大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寢。  

    王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血爲文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宮五意陰陽之略，太乙遁甲六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀。 

    又數年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集於帝庭，授以地圖。”此文比《黃帝問玄女戰法》增益甚多，有較多的道教色彩，出書年代應在其後，或許出於隋唐。  

    唐末五代道士杜光庭，將上述資料加以綜合，寫成《九天玄女傳》，收入《墉城集仙錄》卷六（又載《雲笈七簽》卷一百一十四）。該傳亦主述玄女向黃帝授符書以破蚩尤故事，但明確將玄女作爲道教神仙加以敘寫。該傳首句即雲：“九天玄女者，黃帝之師，聖母元君弟子也。”繼雲：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之應。’”當玄女下降，帝再拜受命時，玄女曰：“吾乙太上之教，有疑可問也。”當黃帝告以求授戰法之願時，“玄女即授帝六甲六壬兵信之符，靈寶五符策使鬼神之書，制妖通靈五明之印”等，於是“遂滅蚩尤於絕轡之野，中冀之鄉，分四塚以葬之。”經過如此敘寫之後，九天玄女遂成爲上古之女仙，而被納入道教神譜中。 

    九天玄女對中國古代社會亦曾産生過影響。《水滸傳》第四十一回《還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女》，敍述宋江被官兵追趕時，躲進九天玄女廟，被九天玄女所救，並授其兵書三卷之故事。

    九天玄女傳說之二

    道教傳說中善兵法戰勝之術的女神。原爲古代神話中人物，後被道教列入其神系。杜光庭《墉城集仙錄》說，黃帝與蚩尤戰于涿鹿，蚩尤行法術，作大霧三日，內外皆迷，黃帝不能勝，因設齋於太山之下，西王母遣使以符授之，並告以精思禱天，必有太上之感應。後數日，玄女乘丹鳳，禦景龍，著九色彩翠之衣，降臨黃帝齋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之書、制妖通靈之印、九光玉節十絕靈幡命魔之劍等。黃帝率諸侯再戰蚩尤，遂滅蚩尤於絕轡之野，並用其神術誅榆岡於阪泉之野，平定天下四方。後黃帝于荊山下鑄鼎，得黃龍迎入天宮。道教稱，黃帝兵法戰勝及登仙之術，皆九天玄女所授符圖秘訣，九天玄女爲黃帝之師、聖母元君之弟子。後世有托稱黃帝玄女的書文傳世，內容或爲兵法，或爲陰陽房中之術。

 瑤池金母

瑤池金母通天祈香

瑤池金母
   

     瑤池金母乃天界眾仙女之首，凡是天地間得道女真神仙，皆屬其管轄，其地位在眾仙中最為崇高。
瑤池金母又稱「西王母」、「王母娘娘」、「金母元君」、「西華金母」、「金母」、「太靈九光龜台金母」、「九靈太妙龜山金母」、「瑤池金母大天尊」、「金母娘娘」、「無極瑤池金母」等尊稱。

    據「西王母」傳記載，「西王母」乃「九靈太妙龜山金母」，也就是「太虛九光龜台金母元君」，為西華至妙、洞陰之至尊。當上古之時道氣凝聚、湛體無為之際，化生萬物，先以東華至尊之氣，化生「東王公」，再以西華至妙之氣化生「金母」。
「金母」誕生於神州伊川，厥姓候氏，生能飛翔，與「東王公」同理陰陽之氣，養育天地、陶鈞萬物，係柔順之本、為陰極之元，位配西方，三界十方得道之女仙真，皆由其所管轄。
「金母」因觀天下蒼生之疾苦，便於民國三十八年，歲次己丑年六月十六日降靈於蓬萊仙島「台灣」花蓮吉安鄉北昌村，宏揚大

道普渡眾生。
瑤池金母與真佛宗也有著密不可分的因緣，當初蓮花童子受阿彌陀佛囑咐將下娑婆渡眾生之時，瑤池金母便降摩訶雙蓮池，呈仙桃於眾蓮花童子。而聖尊蓮生活佛最初也是由瑤池金母開啟天眼，才得以一窺道顯密法之堂奧，特賜詩一首以讚揚瑤池金母。

 

'頭戴鳳冠現慈容、手持拂塵蟠桃果
九鳳之輦下瑤階、五色雲駕降娑婆
西華聖妙無極天、母儀天下化三千
救渡眾生離苦難、遍灑甘露佈法雨
大悲大願大聖大慈無極瑤池大聖西王金母大天尊

道教與民間尊崇金母，早在春秋末期，越國即有以東皇公、西王母分祭陰陽之禮，西漢末年，民間頗盛行祀西王母，嗣歷千餘年來，每逢王母聖誕日（農曆七月十八日，一說是三月初三蟠桃會日），信徒齊至宮廟為西王母啟建祝誕道場，拈香膜拜，祈求福壽雙全！

 

瑤池金母心咒--(嗡。金母悉地吽),可祈求瑤池金母賜予好的姻

緣感情

觀想方式:瑤池金母放"紅色靈光"加持行者及另一個他

三太子聖號:南摩中壇元帥哪吒三太子尊者
 

常唸此三太子聖號者,可順心如意,別看我三太子是小孩ㄛ,我可

是五營兵將的頭頭,我是中檀元帥,我是很衝ㄝㄛ(台語)

三太子李哪吒的稱號:　　

中壇元帥李哪吒又稱太子爺、太子元帥、哪吒元帥、哪吒太子、哪吒三太子、三太子爺、玉皇太子爺等，或因其裝備之中有風火輪、乾坤圈、混天綾、豹皮囊等，又稱李羅車、羅車公、大羅仙、羅車太子、金環元帥等尊稱。

三太子李哪吒--的傳奇

　　太子爺，生下來就身長六丈，頭戴金環，有三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏風火輪（一說磐石），身佩飛帶，手腕套著一個金鐲（乾坤圈），肚皮上圍著一塊紅色的肚兜（混天綾），神力非常宏大，既能騰雲駕霧，又能呼風喚雨。據說只要祂大叫一聲，就能使烏雲密佈、下起大雨。

　　玉皇大帝認為，世間很多魔神，因此就以李靖之子的名義，把祂派到下界。原來殷紂王時代，有個叫李靖的塘關鎮守，（按唐代也有叫李靖者）李靖是一位勇猛果敢的人。祂生有三個兒子，長子木吒，次子金吒，兩個兒子也都是優秀的武士，三子哪吒卻與眾不同。李靖之妻姚氏懷孕三年六個月，生產時，卻生下一塊大肉球，李靖用劍剖開一看，不料竟是一個眉清目秀的白胖男孩。三天以後，來了一個長老，（有傳為太乙真人）為嬰兒取名哪吒，傳為靈珠下世，即天倉山金光洞鎮洞寶物靈珠子的化身，降為李靖之子。

　　哪吒天生理解語言，自幼勇武絕倫，牠拜在乾元山金光洞的「太乙真人」門下，學習武藝。七歲藝成返家，傳說七歲時就已有了風火輪，自己坐在車上作戰，速度有如疾風。祂經常以混天環和火尖槍為武器，把混天環插進海裡就可拉起海底，用火尖槍洗紅綾布就能搖盪海洋。由於秉性極佳，一身功夫，確十分了得。

三太子李哪吒--的故事之大鬧東海

　　哪吒七歲時，（一說十幾歲時）仗藝，去東海龍王宮討伐衛兵，（一說因天氣炎熱，帶幾個部屬到河邊沐浴，因哪吒身帶寶物，忽現奇瑞，起海嘯，振動龍宮，龍王大怒，派遣太子三人查看，乃與哪吒大戰。另一說哪吒有天入河沐浴，因身附神力，河浪大作，海嘯震盪，連海龍宮也為之蝦蟹不寧，龍王以為有人鬧東海，頗為發怒，就派遣龍王太子三人，各持神器，凶悍趕來，與哪吒衝突引發一場大戰。）並與海龍王的三個太子戰鬥，把他們三個都打敗，並且殺死了其中一個，凱旋而歸，還抽了他的筋。（一說還用箭射殺了石磯娘娘的徒弟）東海龍王為此大為憤怒，聯合南海、西海、北海的各龍王，共同討伐李靖復仇，可是祂們由於恐懼哪吒的武功，而不敢接近。

　　哪吒闖禍後就逃到祂師父太乙真人那裡請示說：「我殺死了東海龍王之子，請問師父，我要如何才好？」祂師父回答說：「犯了這種滔天大罪，只有自殺，別無他策。」

　　哪吒自知犯下大罪，難逃天庭制裁，為了不累及自己的雙親，於是哪吒就自書遺言：「死在金帝殿，葬在太子山」，然後就舉劍自殺，祂便剖開肚子把腸、心臟、肺腑拉出來還給祂母親，當場死在地上。哪吒的魂魄脫軀體飄到乾元山金光洞，為先師所救，太乙真人叫金霞童子，特地去到玉蓮池裡採取蓮花兩朵、荷葉三片，祂把蓮梗拆成三百骨節，三片荷葉分上、中、下放在骨節上，於山洞中讓祂以蓮花化身重生，重造骨肉。祂抓住哪吒的魂，往荷葉裡一推，喊一聲：「哪吒快成人形」緊接著哪吒就從地上跳起來，活起來了。

　  據說，從此祂就昇天成神，他曾大戰東海龍王，降伏諸魔王，為民間所樂道，嘉其武勇，被尊為通俗道教中神兵神將的統帥。後人為了欽仰祂的勇武，就尊祂為太子爺來祭祀，崇拜祂信徒多半是武人，現在又被當作保護嬰兒和汽車駕駛業的神來供奉。後來哪吒的家人都肉身成聖。

　　還有另一種傳說：哪吒七歲時有一天在九彎河，用混天綾洗澡，混天綾映紅了整個河水，又把水晶宮幌得亂響，東海龍敖光覺得有異，派海夜叉李良查看，李良向哪吒喊叫，要哪吒不要搗亂水晶宮，哪吒以為是妖怪，取乾坤圈往李良丟去，把他給打死了。敖光第三個孩子敖丙領了一隊兵去討公道，結果被乾坤圈打出原形，躺在地上，哪吒把小龍的筋抽出來，準備給爸爸作一條龍筋皮帶。東海龍王就去找李靖理論，李靖找到正以龍筋作皮帶的哪吒，並帶祂去向龍王請罪，也把龍筋還給龍王。龍王說祂的兒子敖丙是管興雲佈雨的正神，怎麼可以隨便打死呢。第二天將去報告玉帝。哪吒又去南天門大鬧龍王。哪吒回到陳塘關，四海龍王敖光、敖順、敖明、敖朋，已經奉玉帝來抓拿李靖夫婦了。哪吒為了不累及父母於是就自戕了。後來被祂的師傅所救起。死而復生，此即哪吒的蓮花化身。

三太子李哪吒中壇元帥神像容貌

手持：火尖槍、乾坤圈
穿著：甲冑
身披：混天綾
腳踩：風火輪
可變為三頭八臂之相

文財神比干之源由: 

文財神比干介紹:

文財神比干乃殷商末代丞相，商纣王之皇叔。比干出生于公元前一０九二年夏曆四月初四，卒于公元前一０二九年冬十月廿六日，享年六十三歲。

民間有關比干之事迹甚多，依據《封神榜》之記載系指纣王因貪戀女色，得罪曆朝曆代所崇拜的天神女娲娘娘，女娲娘娘令千年狐狸精、九頭雉雞精、玉石琵琶精附身美女入宮迷惑纣王直至亡國。比干曾因令姜子牙打死玉石琵琶精，並屢爲忠臣求情而得罪狐狸精附身之妲己，其中，又因在鹿仙台斬妖，導致妲己更積極計畫謀害比干。

某日妲己與纣王在鹿仙台散步時，假裝心疼並對纣王說醫心必需要有「玲珑心」配藥才能奏效，而「玲珑心」在京城朝歌只有比干丞相有此心，別人則無。纣王便下令比干丞相前來挖心，比干在「君要臣死，臣不死不忠」的前提下自動摘心獻君，剖腹挖出一顆鮮紅的心呈給纣王爲妲己治病，自己並用衣袍蓋住胸膛上馬趕回丞相府。途中遇一賣空心菜之婦女（此女爲狐狸精妲己所變），比干問道：「菜無心能長，人若無心如何？」該婦答道：「人若無心即死！」比干聞後哎呀一聲跌落馬下一命嗚呼。

比干一縷忠魂直沖九霄，一說當日正值天庭拔選掌管天下財庫之神，玉帝認爲比干丞相爲國盡忠，反無辜被害，而心已挖出無法貪心，爲最適當之人選，乃封其爲掌管天下財庫之神職，賜旨封爲「天官文財尊神」稱號；另一說是姜子牙助周伐纣成功，比干被追封爲「文曲星君」。

值得一提的是，比干夫人知道比干摘心獻君是妲己所害，即刻逃出家門，她身懷六個月身孕一路出走到森林中，在二棵大樹下産下孩子。爲固全血脈，把生下來的孩子改姓林。所以，後來林姓子孫遂將比干奉爲「太始祖」，家中供奉比干者大有人在。

而目前在中國大陸仍保留有殷太師廟及殷比干墓，可供遊客憑吊。在台灣祀奉比干的廟宇則以嘉義文財殿（原大興宮）爲祖廟，文財殿最大的特色是該廟文財神神龛下所供奉的金聖孔雀，相當罕見，據傳金孔雀只有十二只降世，文財神除了時常派這只獨特的財神坐騎濟世救人外，也常有信衆在夢境中遇見這只金孔雀才輾轉尋找到文財殿的案例；另在北台灣的文財神則以金山財神廟的財神銀行，可安文財位、借財氣、借發財母錢，及關渡宮財神洞則將比干稱爲「文比財神」等較名知名。
拜比干求官祿法門

在科舉年代，只有考取功名才能出將入相，而財祿富貴都是從科舉中而來，故奉文曲星君的比干爲「文財神」，以祈功名成就、財祿亨通。

沿襲迄今，我們所最熟悉的坊間「福星、祿星、壽星」三星拱照，其中位居中央的「祿星」即是文財神比干（另一說是增福財神，或財帛星君），今日的造型大多爲眉揚目慈，唇紅齒白，兩耳垂珠，五柳長須，頭戴文官帽，身穿紫緞官袍，腰環金銀玉帶，手捧元寶財帛，腳著官靴，官祿味十足。
而民間信仰一般認爲文財神較照顧文化事業或公務機關的信衆，當然這並無科學根據，而且我們認爲，在正神的眼中是不分彼此，所謂「神明恩垂士農工商，祖德庇蔭福祿壽喜」即是這個道理！

台灣對拜比干並沒有什麽特殊的儀典，不過，在中國大陸則有「求官位」的罕見祭儀，「升官走後門，也要進廟門」！相傳藏傳佛教中藉「吉祥文經」、「聖八吉祥偈」，以「八吉祥寶」禮敬八大天女（菩薩），祈求吉祥圓滿，其中，「八寶」之一的「殊勝寶傘」即是求官祿的祭儀法器。

「殊勝寶傘」象征遮蔽魔障，在藏傳佛教中代表至上權威和保佑平安。其淵源來自古時帝王貴族出行時，以傘蔽陽，後演化爲權威的儀仗器具。佛教取其「張弛自如，曲複衆生」之意，以傘象征遮蔽魔障、守護佛法，同時認爲寶傘也象征著佛陀教誨的權威。寶傘的樣子被比作佛的頭，保護衆生在輪回中不受煩惱、痛苦和障礙，幫助衆生依止佛的法門來修持；而世間法則以寶傘象征能掌握權威力量，德高望重，求官位得官位，權力穩固且平安。所以，即出現以小寶傘祭神求官祿的現象。

雖然不是「求官」，但這種以「小寶傘」祭神的風俗卻在印尼的峇裏島相當風行，當地稱爲「峇烱」（Pajeng）幾乎所有祭典都會在神佛旁插兩支「小寶傘」，甚至在祭天的竹竿尾端也會綁上「小寶傘」祈求平安，「峇烱」在峇裏島街頭市集很好找，遊客如果想把「峇烱」當成求財求官祿的法器，記得下一次到峇裏島時別忘了多買幾支。

而在台灣，類似的「小寶傘」並不常見，不過，如果您看過道教大廟舉行「拜鬥」法會，在鬥裏除了剪刀、劍、米谷、鏡子、秤與錘之外，肯定能發現正統的法師都會在疏文上放一支寶傘，這支即是藏傳佛教所稱的「殊勝寶傘」，功能也相當類似，只是很少人知道可以單獨用寶傘求官祿而已！

文財神比干聖誕（農曆）：七月廿二日或九月初一

濟公神靈別稱：濟公和尚、濟顛僧、濟公活佛
   

人間“活佛” 濟公（1130-1209），原名李修緣，出生於天臺永寧

村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙

馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛。父親李茂春和母親王氏住在

天臺北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終求

得子。濟公出生後，國清寺住持爲他取俗名修緣，從此與佛門結

下了深緣。
      

他雖是臨海都尉李文的遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的劣習。少年

時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以

後，他先是進國清寺拜法空一本爲師，，在當過國清寺住持的高

僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪

祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。
    

有關濟公的故事傳說，在南宋時代即已開始流傳。先是凡俗神童

李修緣或是得道高僧道濟的一些富有傳奇色彩的片斷故事在民間

耳聞口傳，後來通過說書人的話本說唱，內容逐漸豐富。在濟公

故鄉天臺一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶

困濟貧的故事，其中如“濟公出世”、“小濟公芥菜葉潑水救淨

寺”、“利濟橋”、“棒打壽聯”、“赭溪救童”、“修緣出

家”等廣爲流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內容更爲廣泛，這

是因爲那裏是濟公出家後的主要生活和活動場所，其中以“飛來

峰”、“古井運木”、“戲弄秦相府”等故事最爲膾炙人口。直

至明末清初,出現了一部描寫濟公傳奇事迹的《濟公傳》。
　 

  濟公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟”，他的扶危濟

困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨

特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開

始。《西域志》載：“天臺山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住

持，其靈異事迹往往稱著。”而濟公誕生時正好碰上國清寺羅漢

堂裏的第十七尊羅漢（即降龍羅漢）突然傾倒，於是人們便把濟

公說成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會呼喚英雄，當人民十分

需要聖賢的時候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟成爲歷代供奉

祭祀的神靈，其成佛後的尊號長達28個字：“大慈大悲大仁大慧紫

金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”，集佛道儒於一

身，堪稱神化之極致。這也就說明濟公深受廣大人民群衆的喜

愛，成爲人民心中的“活佛”，反映出濟公形象的廣泛親和力。   

【少年濟公】
   

少年濟公成長在赭溪畔，讀書於赤城山。由於受天臺山“佛宗道

源”和李府世代積善信佛家族文化的熏陶，潛移默化，萌生了方

外之念。弱冠之年，皈依佛門，法號道濟，先入國清寺，後至臨

安（今杭州）投奔靈隱寺瞎堂慧遠，這位“佛海禪師”爲濟公授

具足戒。濟公出家後，一反常態，言行叵測，難耐坐禪，不喜念

經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沈市井，常行救死扶弱之事，狀類

瘋狂，人們稱他爲“濟顛僧”。在一般僧俗眼裏，道濟的言行出

格，被認爲不是正常的人。所以有的僧人向方丈告狀，說道濟違

犯禪門戒規，應責打並逐出山門。誰知，方丈慧遠一邊口

宣：“法律之設原爲常人，豈可一概而施!”並在首座呈上的單紙

上批了：“佛門廣大，豈不容一顛僧”！此後無人再敢詬逐。瞎

堂圓寂後，道濟去淨慈寺投德輝長老，後來做了書記僧。

【外俗內仁】
   

 濟公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，實際上卻是一位學問淵

博，行善積德的得道高僧，被列爲禪宗第五十祖，楊岐派第六

祖。他懂醫術，爲百姓治癒了不少疑難雜症。他曾經帶著自己撰

寫的化緣疏，外出募化，修復被火燒毀的寺院。他經常遊方市

井，拯危濟困，救死扶弱，彰善懲惡。所以，在人們看來，“濟

顛”的“濟”字也包含著扶危濟困的意思。道濟善走圍棋，喜鬥

蟋蟀，更寫得一手好詩文。他徜徉山水，自得其樂，遊履所至，

揮毫題墨，文詞雋永。
    

道濟天性好動，不喜念經，難耐打坐，經常和那些頑童斯混在一

起，作呼洞猿、鬥蟋蟀的遊戲。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧衆告到方

丈室，慧遠卻說：“佛門之大，豈不容一顛僧！”於是他又被人

們稱作“顛僧”。慧遠圓寂，他失去庇護人，被迫轉到淨慈寺，

先是替人念經兼作火化工，後來升了書記僧，卻依然出入歌樓酒

肆，遊山逛水。他寫詩自述：“削髮披緇已有年，唯同詩酒是因

緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。撒手須能欺十聖，低頭

端不讓三賢。茫茫宇宙無人識，只道顛僧繞市廛。”活脫脫的一

幅“遊戲人間”的自畫像。從外表看，這位號稱“湖隱”、“方

圓叟”的窮和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，

實際上卻是禪宗楊岐派第六世得道高僧。他學識淵博，擅詩善

文，出語諧謔，往往超詣。臺灣著名學者南懷瑾對他的四首《西

湖》絕句和臨終偈語尤其讚賞，說“若以詩境而論詩格，他與宋

代四大家的范成大、陸放翁相較，並無遜色”； 如以禪學的境界

論詩，則已臻禪境之極詣。略舉其一:“出岸桃花紅 錦英，夾堤楊

柳綠絲輕，遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。”畫面色彩鮮

明，動靜諧合;情趣內蘊，用筆精細而又不失自然。末句尤有神

韻。他每有疏狀新出，臨安城更是爭相哄傳，名聞遐邇。 
    

名宦富室慕名，競相訂交。道濟卻輕易不入侯門。而用他精湛的

醫術爲老僧、貧民悉心治疾，疑難雜症多得根治。時下風靡全國

的香功，據說就是經他的傳授而嘉惠後人的。淨慈寺失火，他自

撰榜文，前去嚴陵山一帶募化，使之恢復舊觀。他好打不平，息

人之淨，救人之命。於是人們又以他扶危濟困而稱之爲"濟顛"，尊

之爲 "濟公活佛"。
　

  濟公性狂而疏、介而潔，不同凡響。有與他同時代的詩僧居簡及

其詩文選集《北澗集》爲其作證。居簡是濟公的師侄，在遊覽赤

城山時把山上的一塊摩崖稱作“書記岩”。濟公圓寂後，居簡寫

了一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》，這“湖隱”、“方圓叟”都是

濟公的別號。濟公身爲禪宗高僧，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很

多詩作。他跟唐代隱士寒山、豐幹、拾得（即“三賢”）一樣，

既受到佛教禪宗的熏染，也受到了道家隱逸之風的影響。不同的

是，他還具有民間遊俠的色彩，從而使他在衆多的佛門弟子中獨

樹一幟。這與他從小就在佛道雙修的赤城山攻讀，並受到“台州

式硬氣”的民風陶冶有關。

【樂善好施】
   

濟公自稱“幼生宦室”。濟公的師侄居簡《湖隱方圓叟舍利塔

銘》說他是“天臺臨海都尉李文和遠孫”。李遵勖（988—

1038），初名勖，因娶宋真宗趙恒妹萬壽公主，而加“遵”字

爲“遵勖”，字公武，逝世後諡號和文，爲李崇矩孫，濟公高

祖。其世系爲：李崇炬——李繼昌——李遵勖——李端懿、李端

願、李端愨——李評——李涓——李茂春——李修元（修緣）。

該家族有三個特點：一是世代仕宦，且爲將門；二是爲官清正，

政績卓著，名列《宋史》；三是曆世積善信佛，家族中不少人是

禪宗的著名居士。隨著宋室南遷，李氏子孫流寓其高祖李遵勖封

（食）邑浙東天臺，隱居於赤城山南麓、天臺城北的永寧村。濟

公之父李茂春，目擊朝廷腐敗，棄官隱居經商、念佛，爲人淳樸

厚重，樂善好施。

【《濟公傳》】
  

《濟公傳》主要講述濟公濟困扶危，懲治強梁，與爲富不仁者作

對的故事。敘濟公原名李修緣，系“羅漢轉世”，二十七歲出家

靈隱寺。他不戒酒肉，佯狂似顛，故稱濟顛，曾治癒宰相秦熹之

子病，爲秦子之替修。該書目多由濟公降世、十度說起，至三探

娘舅、九僧擒韓殿、西天朝佛繳法旨止。其中有淫賊華雲龍盜走

相府珠冠，濟公三擒華雲龍；金山寺八魔煉濟顛，太乙真人、長

眉羅漢助濟公降魔；小西天盜賊狄之昭殺人移禍，狄小霞、譚宗

旺錯配夫妻，濟公點化狄小霞共破小西天；五雲陣鬥法等主要回

目。 

    該書目以詼諧幽默的語言，塑造了一個普救世人的濟公形象，

在書壇久演不衰。張泰然之後有陳勝芳、張沛然、伊勝麟、玉勝

川等說演《濟公傳》。陳勝芳技藝最精，人送綽號“一聲雷”；

伊勝麟“書道兒”老成，一時無人匹敵。清末民初擅說此書的有

雙厚坪及其師弟海文泉和世殿成、李致清等。雙厚坪擅長當場抓

哏，詼諧百出，令滿堂聽者大笑不止；世毆成以蔫“包袱兒”著

稱；李致清以摹擬濟公形象見長，人稱“濟公李”。二十世紀二

十年代雙厚坪的弟子楊雲清說《濟公傳》，口風老道，包袱兒獨

特，尤以“官人辦案”、“濟公鬥蟋蟀”兩段書最爲拿手，又因

有爲官經歷，說到忤作驗屍等情節，細緻入微、近情近理，使聽

衆宛如眼見。他長於說書中的武段子，不喜從“十度”開書，多

從“威震丹陽刀劈三寇”說起。民國十八年(1929)，說《濟公傳》

的藝人開始分派，其情節於“八魔煉濟顛”後，有說“小西天薰

香會”的，有不說的。說者，則從“柳端誤入開水鍋”起岔，進

入短打一類故事。二十世紀三十年代，有劉繼業及其弟子段興雲

說《濟公傳》頗享盛名。劉繼業曾得秘本，能說前後套《濟公

傳》，他長於渲染濟公法力，語言幽默風趣，形象滑稽，使“包

袱兒”餘味無窮，人稱“噴飯哏”；段興雲有其師之風，善於摹

擬人物形象，邊說邊學，擡手動腳令人發笑，他曾在電臺播講

《濟公傳》，很受歡迎。同期，有馬華鑫在天橋說《濟公傳》，

也小有名氣。

【濟公家族】

    永寧村在古城北門外，濟公家就住在赭溪畔。濟公李氏家族人

丁不很旺盛，但因曆世仕宦，家境富裕，也稱得上是天臺的望族

了。赭溪西岸的一大片田地（現都已建成一片民居了），就屬於

這個家族所有，至今人們還稱作“李家垟”。發源於北山的赭溪

是孩童時濟公看水碓舂米、捕魚游泳玩耍的好去處。石牆頭邊上

有“隴西園”，古時這裏是濟公李氏的私家莊園。抗戰時在此處

還設立過“忠烈祠”。

【濟公祖居】

    濟公李府祖居隨著歲月沖刷，滄桑變遷，最後湮沒淪圮。歷代

故鄉民衆敬仰濟公，感戴其德澤，屢於遺址修建濟公佛院、濟公

亭、石牆橋等紀念之所，冀望重光“活佛”聖迹，顯彰濟公聖

德，也是順理成章之事。
      

 今逢盛世，物阜民殷。天臺縣人民政府爲挖掘地方歷史文化資

源，弘揚濟公文化，讓濟公精神千秋永傳，決定在石牆頭複建濟

公故居，讓雲遊四方的濟公在故鄉有一個真正的“老家”。修復

後的濟公故居，向世人展現了充滿南宋時代氣息、蘊含浙東地方

建築風格和仕宦人家宅第格局的一軸畫卷。
      

 濟公故居占地16畝，建築面積6310平方米，景區由永寧村口雙牌

樓與觀霞閣、濟公李氏祖居和隴西園三大部分組成，宅第街坊與

樓臺亭閣水榭園林薈萃一體，內聚佛國之靈氣，外擷仙山之精

華。中國話劇院著名演員“活濟公”遊本昌先生在專程回天

台“老家”探望故居時說：“濟公故居修復得好！

濟公神像容貌：濟公身穿破僧衣，右手拿把破扇，左手拿酒壺，

面部表情十分生動。

玄天上帝介紹:

聖天真武宮(玄天上帝)靈感，感應之事迹，可用驚天動地四字代

表，何因？專辨其他宮壇不能，也不敢辨的事，破因果，起死回

生，惟心存懺悔心及皈依玄天大上帝,玄天上帝神靈別稱：上帝

公、帝爺公、真武大帝、真武帝、北極大帝、玄天上帝

  

      北極玄天上帝蕩魔天尊又稱上帝爺，上帝公，真武大帝，北極

大帝，真如大師，妙見菩薩等。乃先天始，太極別體，亦為元

始天王所化  法身。在上三皇時代下降為太始真人，中皇時代下降

為太初真人，下三皇時代下降為太素真人，漢朝以來即為人們所

尊崇。
   

      民間對於上帝公的傳說很多，有些離開事實甚遠，只因仙佛慈 

悲救苦救難，不以為忤。而且自古云：「放下屠刀，立地成

佛」，上帝爺正好借用這些傳說去點化百姓，救渡有緣，只好睜

一眼閉一眼讓其瞎說一場，以至於「以訛傳訛」，一誤至今。

（參考資料：北極真武玄天上帝正傳）
   

      上帝公的形象威武、披頭散髮，右手握太乙神劍（七星劍），

左手結通天指印，右腳踏騰蛇，左腳踏卦龜，坐於岩台上。
   

      其形象深其意義示現，右手舉劍示意斬斷貪、瞋、痴三毒惡

念，左手結通天指印示意眾生回返天上，腳踏龜、蛇二將，代表

善惡兩面，正與邪、陰陽全收。又意會龜、蛇最長壽，又示二將

有冬眠易靜，即是修行的專家。上帝公坐於岩石山頭，示現修行

必要有良好之環境（好地理），山頭穴地坐「得氣」，是故上帝

公示現，善、惡全收，修行長壽（得永生），與天地日月同在。
   

      上帝公的系統分為，一部、三部、五部、七部，在本聖天真

武宮坐位的上帝公，自稱是  三部主公玄天大上帝。上帝公有

三兄弟，二上帝鎮守北天門（南天門是大聖爺鎮守），三上帝

多數的時間，都在娑婆世界救渡眾生。大上帝每隔七天會到地

府巡視一次，觀察地府眾生有無得渡的因緣。

玄天上帝介紹(2009年):
 

1038年道行,四川人,名魏振 -- 大主公
                    

              魏晃狀 -- 二上帝
                   

              魏晃將 -- 三上帝

828年道行,山西人,名 徐士能 -- 大主公的大爐神(掌管全台灣的

事務)
 

743年道行,山東人,名 簡易雄 -- 大主公的二爐神

玄天上帝御前三十六官將 :

1.萬法教主神功妙濟許真君　2.洞玄教主辛真君　3.龜蛇封爲水火

二將　(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神) 4.新興王田黃

封爲筍畢二元帥　5.糾察副元帥副應　6.催盧二將軍　7.鄧成　辛

江　張安封爲鄧辛張元帥　8.威靈瘟元帥蕭瓊　9.火德元帥謝天榮　

10.隆生元帥高員　九州豁落元帥王忠　12.地祇元帥楊彪　13.雷部

電母朱佩娘　14.角瓊白真君　15.清微教主魏元君　16.都掌金輪如

意趙元帥17.盡忠元帥張健　18.正一靈官馬元帥　19.先鋒元帥李伏

龍　20.任無　別齊二太保　21.神雷元帥石神　22.離婁　師曠聰明

二賢　23.酆都元帥孟山　24.九天霹靂大將軍酆都元帥章雷公　25.

地司太歲殷高元帥　26.月孛元君朱孚娘  27.果嚴教主清微傳祖元君　

28.混元教主路真君　29.顯靈元帥關羽　30.混天元帥龐喬　31.管打

不通道朱元帥　32.降妖避邪元帥兩田　33.玉府天君劉俊　34.風輪

元帥周廣澤　35.仁聖元帥康廣席  36.王鐵　高銅虎丘二元帥 

有十三位三部主公。本尊上帝公在  蔣公來台灣之前，從未踏上台

灣的土地，因為，蔣公還有毛澤東，和上帝公三個人在天上界是

坐在同一間辦公室，三部主公是為了保護蔣公，才到達台灣領

土，台灣之於宇宙如同微塵，對台灣的眾生來說，主公的蒞臨是

很大的福報。台灣的事務，都交給主公的大爐神處理，由玄天大

上帝827年 徐士能所主理，簡稱台灣主公。南投名間鄉松柏嶺受天

宮，是上帝公系統的本部，鎮殿的主神是玄天三上帝。蔣公是

「文武雷化龜星」所投胎轉世的，所以，當祂要回歸天界時，風

雨雷電雲，五雷部來相迎，是很正常的，蔣公起碼也是天上界的

一顆星星。
   

      上帝公來娑婆世界轉法輪，已有好多世，名號都不同，其中最

被眾人津津樂道的一世，民間的傳說是：大上帝公姓魏  名振，

是個殺豬屠夫，距今戊子年，已有1037歲，32歲修行成道，觀音佛

祖本要接他入佛道，他不要接受，乃回歸其原來的系統，世俗云

「放下屠刀，立地成佛」的故事主角，正是  玄天大上帝。
   

      中國人最有情，一人得道，九玄七祖亦得超昇，不是每個都

跟著昇天，應該是都能得其福蔭，罪業深重的刑罰，都獲得減

輕。大上帝公的二弟魏晃壯，三弟魏晃將，兩個人都是當官的，

在世時，也受到大上帝公的教化，死後都有昇天。（天上聖母林

默娘的五位姊姊，林大娘、林二娘、林三娘、林舞娘、林痴娘，

有的到第三世才受渡化昇天；媽祖共有六位姊妹，本尊林默娘是

排行第 六。）
   

      「玉虛師相北極玄天上帝蕩魔大天尊」，在『玉皇大天尊』的

身旁，共有十二位玉虛師相在輔佐，玄天上帝是其中一位。「九

天應元雷聲普化大天尊」和上帝公兩位大天尊，更是『玉皇大天

尊』的左右手。玄天上帝「蕩魔」大天尊，是最正氣之神，非常

的慈悲又不失智慧，祂也是宇宙光的代表。但一切還是依照天理

的自然法則，有了付出才會有好的回報，人人要自立自強，實實

在在的修，最是根本之道。
   

      玄天上帝有創修行法門，有整套性命雙修的儀軌。願皈依玄天

上帝門下者，認禮上帝公為師父。請於半個月內，唸上帝公聖號

壹萬零捌佰遍以上，有得到夢中感應，再來本宮辦理皈依儀式，

成為上帝公的入門弟子；若沒有感應，請繼續持唸，直至感應。

上帝公有賜皈依的弟子『黑令旗』一支，可請回家鎮宅供奉保平

安。

玄天上帝聖號共有二十一組，任選一組投緣的稱唸。

1、南無混元六天北極玄天上帝蕩魔大天尊

2、南無傳法教主北極玄天上帝蕩魔大天尊

3、南無修真悟道北極玄天上帝蕩魔大天尊

4、南無濟渡群迷北極玄天上帝蕩魔大天尊

5、南無普惠眾生北極玄天上帝蕩魔大天尊

6、南無消除災障北極玄天上帝蕩魔大天尊

7、南無八十二化北極玄天上帝蕩魔大天尊

8、南無三教祖師北極玄天上帝蕩魔大天尊

9、南無大慈大悲北極玄天上帝蕩魔大天尊

10、南無救苦救難北極玄天上帝蕩魔大天尊

11、南無三元都總管北極玄天上帝蕩魔大天尊

12、南無九天遊奕使北極玄天上帝蕩魔大天尊

13、南無左天罡北極北極玄天上帝蕩魔大天尊

14、南無右垣大將軍北極玄天上帝蕩魔大天尊

15、南無鎮天助順北極玄天上帝蕩魔大天尊

16、南無真武靈應北極玄天上帝蕩魔大天尊

17、南無福德衍慶北極玄天上帝蕩魔大天尊

18、南無仁慈正烈北極玄天上帝蕩魔大天尊

19、南無協運真君北極玄天上帝蕩魔大天尊

20、南無治世福神北極玄天上帝蕩魔大天尊
 

21、南無玉虛師相北極玄天上帝蕩魔大天尊(最常唸的聖號)

玄天上帝網路流傳之介紹

真武即北方之神玄武，北方七宿，其形如龜蛇，龜蛇即玄武。宋

時避諱改玄爲真，稱真武帝。真武興盛于宋代，至元代又被晉升

爲元聖仁威玄天上帝，明成祖時地位更加顯赫。有關真武的傳說

中，又皆稱龜蛇乃六天魔王以坎離二氣所化，然被真武神力躡于

足下，成爲其部將。後世稱之爲龜蛇二將.
 

玄天上帝 - 示意

有關玄武來歷的幾種解釋
　　

武當道教是中國道教的一個重要組成。在道教崇奉的衆多神靈

中，被尊爲至高無上的“三清”、“四禦”以及“十方天尊”等

在武當山都排在了不顯眼的位置，而在顯赫位置上供奉的是玄天

上帝。
   

      在中國古代神話中，東西南北四方都有神鎮守著。它們分別是

青龍、白虎、朱雀、玄武。玄武是鎮守北方的神。古人把北方七

個星宿想象爲龜蛇相纏的形象，稱爲玄武。古書上記載：玄武，

北方之神，龜蛇合體。
   

      據宋朝方田子編撰《太上說玄天玄武本傳神咒妙經》記載，太

上老君八十二化身爲玄武，黃帝紫雲元年托胎于淨樂國善勝皇

后，于三月初三降臨人間。王太子不願繼承王位，潛心會道，十

五歲辭別父母進太和山修練。在絕壁的岩洞裏苦修四十二年，於

九月初九的清晨，得道升天。
   

      非玄武不足當之”，自此，太和山改名爲武當山。玄武的人格

化過程是漫長的，最終完成於北宋。道士們將玄武形象描述

爲“披發黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執黑旗”。
   

      玄武被人格化的一個典型情節是“鐵杵磨針”。只要功夫深，

鐵杵磨成針。這個故事不僅以其深刻的哲理啓示著後人，同時也

在暗示著人們，玄武是真實存在的，這位王太子如果不是紫氣元

君化做一位老太婆以鐵杵磨針點化他，他將耐不住深山老林中的

寂莫和風餐露宿的折磨而功虧一簣。
   

      在北宋之前，道教就完成了玄武從動物崇拜到人、再由人到神

的塑造。到了南宋，玄武地位、神格逐步升級，歷代皇帝屢加聖

號，崇奉至極。武當山也由此形成了以崇奉玄武爲主要特徵的武

當道教。自宋代起，幾乎歷代的封建皇帝都極力推崇玄武，扶植

武當道教，以至到了明朝，武當道教從興隆走向鼎盛，武當山成

了全國最大的道場。
   

      要說各代皇帝推崇玄武的原因，則要講講玄武升天後的作爲。

玄武升天後，道教傳說中的彼岸世界——天界裏，魔妖叠起，打

鬥撕殺。元始天尊在天宮中說法傳道時，黑毒血光穢雜之氣都沖

進了南天門。元始天尊盛怒之下，命玄武鎮魔除妖。玄武以其勇

猛，率三十萬天兵天將一夜之間降伏了妖魔。“始判六天”就是

對他那次出征戰績的評價。打那以後，元始天尊就命玄武鎮守北

方，並要經常下降到人間“普福生靈，操扶社稷”。
   

      這位維護天界秩序的猛將下降到人間自然也是保皇權、扶社稷

的靈應之神。考察歷代封建皇帝對玄武的封號，幾乎都少不

了“保祚佑聖、護國定亂、社稷家神”等內容。據史書記載，明

成祖朱棣以“清君側”名義發兵誓師時，就曾扮成了玄武“披發

仗劍”的形象。
   

      明成祖朱棣奪取皇位後，把武當道教推上了頂峰。這位皇帝從

營建武當道場的勘測設計，遣功臣貴戚現場督工，到武當道人如

何修持等都親下聖旨。明永樂年間，通往武當天柱峰的一百四十

華里的神道兩旁丹牆翠瓦，佈滿了建築。宮觀廟宇，經堂道房多

達兩萬間。武當山以“治世玄岳”的崇高地位成爲全國的道教活

動中心。
 

玄天上帝 - 傳說
　　

      話說三皇之世，北俱蘆州，有個淨樂國王，娶妻善勝夫人。懷

胎一十四月，生下一位世子，乃蒼帝化身。後來長大成人，棄國

修道，成了正果。在上天爲玉樞掌教北極天尊，在中爲蕩魔無上

上帝，再下爲玄天真武大帝。

按《三教源流搜神大全》中所描繪的玄天上帝出身稍做參照：玄

天上帝乃元始化身，太極別體，上三皇時下降爲太始真人，中三

皇時下降太元真人，下三皇下降爲太乙真人，至黃帝時下降爲玄

天大帝。開皇初劫下世，紫雲元年，歲建甲午，三月初三甲寅庚

午時，符太陽之精，脫胎化生，淨樂國王善勝夫人之腹孕秀一十

四月，則太上八十二化也。玄元聖祖八十二次化身，化爲玄武大

帝，大帝即凡而玄妙哉！然其玄武應化之因,故之玄武顯靈之驗.

道教神“玄天上帝”的奉祀歷史，源遠流長，在東漢道教未創立

之前，已經有玄武的記載，玄武就是龜和蛇；是二十八星宿中北

方星神；也是水神。唐代玄武信仰有所流傳，地位也逐漸升高，

但他的神位顯著的改變也傳記的出現則是在宋代之時。
　　

      從歷代“玄天上帝”的傳記如：萬曆道藏；道藏輯書；道藏外

書；四庫全書；三寶大有金書；混洞赤文：北遊記：三教源流搜

神大全；歷代神仙通鑒；封神演義；諸神的起源；鬼神信仰的由

來等記述，傳說之多收集之廣難以道計。
　　

      按“三寶大有金書”雲一氣分形歸虛，生五劫之宗，三清出號

神景，化九光之始，太初溟幸玄極冥蒙中，有虛皇分區五劫，一

曰龍漢；二曰赤明；三曰上皇；四曰延康；五曰開皇。當斯時

也。天光未分，清蜀未判，則知三氣爲天地之尊，九氣爲萬真之

本，是故，元始象先天，開明三景，造立天根，五文天廓，普植

神靈，太極一判，天地始明，東分青九，南受丹三，西成白七，

北歸玄五，中生黃一，號爲五老，即玄黃植象之根也。五老各布

始氣化成四靈以定四隅，周環六合，兩儀運呼其中，推成萬物。

按此記載玄天上帝這先天來源爲天氣五靈玄老太陰天一所化，源

自於天地渾沌開時。早期道教的星宿崇拜的四靈信仰。
　　

臺灣文明史，自鄭成功以反清複明駐進臺灣始，才陸續的移民，

並把祖先祭祀之神明帶來臺灣供奉，故臺灣的神仙佛皆來自大陸

的，經過三百多年的經營，歷經日本同志五十年，猶保存原有的

廟宇，以媽祖廟最多，因日本歷任總督都受媽祖的保佑感應連

連，故未遭破壞居多，每任總督駐台前後皆感應到北港媽祖的慈

悲救助，當然全台媽祖皆受庇蔭，故媽祖在臺灣三百年來，廟宇

冠全台，信徒遍及各縣市鄉鎮，香火鼎盛不在話下，香油錢豐

沛，人氣更旺，發展出地方賢達名流來出任主任委員或董事長，

各顯其能大辦廟會或進香，招攬更多信徒香客，更以企業化的管

理及廣傳資訊來經營，並標榜本廟之媽祖是正湄州媽（注一），

是正媽，開台媽祖，大媽，二媽，三媽，四媽，五媽，六媽，反

正每間各說各話我們的媽祖最大，最靈，北港媽祖由我們這裏分

靈的，以上皆屬山頭主義之普遍現象，媽祖爲隨順衆生隨緣救

渡，是不在意的，可是媽祖真正的來歷是有其倫理，並非以媽祖

金身（有形的）的先來後到爲準則，每座廟宇履任的正靈媽祖，

皆是傳承自媽祖主娘的系統，各有其俗家姓氏，不是每個媽祖娘

娘的名字都是林默娘，爐神救世成績佳者，一神坐鎮多座廟宇的

主神寶座。
  

    可是大都人爲因素作崇，自編傳承，自封正駕本尊，反正是爲

媽祖作推銷廣傳神威，是功德一件，殊不知你無形傷害到他宮

處，破壞媽祖姐妹們倫理秩序，此妄語罪日後自承當！
  

    最近又吹起往湄洲祖廟媽祖進香，好象只有福建省甫田縣湄洲

島上，才是真正媽祖的聖地，誰最先最快到，即是最靈，非也，

當然湄洲島是媽祖出生紀念地，是不爭的事實，至今建廟近千

年，分靈遍及沿海和臺灣省，可是在紅衛兵時期，被破壞無餘，

在一百多年前當北港媽祖正湄洲二媽林二娘，回湄洲媽祖進香共

連續五十年時，即請其五位媽祖姐妹回北港朝天供坐鎮，自此北

港媽祖廟是真正的聖地，六位姐妹媽祖主娘團聚坐鎮北港朝天

宮，次年甚巧日本統治臺灣，從此北港朝天宮就媽祖進香了，直

至民國七十六年北港朝天宮與湄洲天後宮結盟姐妹誼，各相互贈

金身乙尊坐鎮廟內。以上淺釋也許不能一一考證，但筆者從靈界

中及顯示面之印證，確實不虛，是故有感而發的詮釋；讓衆大德

草靠，筆者慎重聲明，決不排斥任何媽祖廟，也不反對宗教活動

及湄州進香，只是給參考認知，真正的媽祖下凡坐鎮於北港朝天

宮，當然湄州祖廟由林默娘巡視之，並派其大爐神分靈坐鎮的，

筆者決不敢輕視之，是故要媽祖更靈，除了到媽祖出生紀念地進

香，也要信徒們學習媽祖的慈悲，自修自悟自行後，祈求方見神

效，至於筆者是不是在替北港朝天宮作宣傳，筆者只知之而述，

非有宣傳之意，媽祖進香各宮自應請示主神（主尊）定奪，切勿

以人事意見左右媽祖意願，是幸是福矣，

謹此參識請常念[南無大慈悲仁天上聖母天尊] 

注一；按媽祖林默娘排行六妹，故六媽是林默娘，二媽林二

娘，三媽是林三娘，四媽是林舞娘，五媽癡娘。

客、商人和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經常受到風浪

的襲擊而船沈人亡，船員的安全成航海者的主要問題，他們把希

望寄託於神靈的保佑。在船舶啓航前要先祭天妃，祈求保佑順風

和安全，在船舶上還立天妃神位供奉。
   

     相傳媽祖的真名爲林默, 林默娘，誕生于宋建隆元年（960年）

農曆三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。 媽

祖爲福建莆田九牧林六房之後。
    

      媽祖誕生于宋建隆元年（960）農曆三月二十三日。在她出生

之前，父母已生過五個女兒，十分盼望再生一個兒子，因而朝夕

焚香祝天，祈求早賜麟兒，可是這一胎又是一個女嬰，父母大失

所望。就在這個女嬰將要出生前的那個傍晚，鄰里鄉親看見流星

化爲一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的岩石

都發紅了。所以，父母感到這個女嬰必非等閒之女，也就特別疼

愛。因爲她出生至彌月間都不啼哭，便給她取名林默，父母又稱

她爲林默娘，默娘。    
     

     林默幼年時就比其他姐妹聰明穎悟，八歲從塾師啓蒙讀書，

不但能過目成誦，而且能理解文字的義旨。長大後，她決心終生

以行善濟人爲事，矢志不嫁，父母順從她的意願。她專心致志地

做慈善公益的事業，平素精研醫理，爲人治病，教人防疫消災，

人們都感頌她。她性情和順，熱心助人。只要能爲鄉親排難解

紛，她都樂意去做，還經常引導人們避凶趨吉。人們遇到困難，

也都願意跟她商量，請她幫助。 
   

     生長在大海之濱的林默，還洞曉天文氣象，熟習水性。湄洲島

與大陸之間的海峽有少礁石，在這海域裏遇難的漁舟、商船，常

得到林默的救助，因而人們傳說她能“乘席渡海”。她還會預測

天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說她能“預知休咎

事”，稱她爲“神女”、“龍女”。     
   

     宋太宗雍熙四年（987）九月初九，是年僅二十八歲的林默與世

長辭之日。這一天，湄洲島上群衆紛紛傳說，他們看見湄峰山上

有朵彩雲冉冉升起，又恍惚聽見空中有一陣陣悅耳的音

樂……。      
    

      從此以後，航海的人又傳說常見林默身著紅裝飛翔在海上，救

助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以

祈求航行平安順利。 
    

      媽祖一生在大海中賓士，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過許多

漁舟商船；她立志不嫁慈悲爲懷，專以行善濟世爲已任。  歷代對

媽祖的賜封根據史料，宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒

封，封號從“夫人”、“天妃”、“天後”到“天上聖母”，並

列入國家祀典。    
    

     媽祖逝世時鄉人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲島上

建廟祀之，這就是名聞遐邇的湄洲媽祖廟。祖廟於天聖年間（西

元1023-1032年）擴建，日臻雄偉。明永樂年間（1403年-1424

年），航海家鄭和曾兩次奉旨來湄嶼主持禦祭儀式並擴建廟宇。

至清康熙時，已形成了具有五組建築群的“海上龍宮”。可惜，

原有金碧輝煌的建築群已廢圯，現存原建只剩下“林默的父母

祠”，規模較小。近年來，湄洲祖廟進行了大量的復原修建工

作，另投資1億多元興建了媽祖新殿，新殿宏偉壯觀，被世人譽

爲“海上布達拉宮”。臺灣及東南亞各國的衆多媽祖廟都由莆田

湄州天後宮“分神”而立。莆田湄洲島的上媽祖廟，泉州天後

宮，天津的天後宮，澳門的媽祖閣，臺灣北港的朝天宮和鹿港媽

祖廟爲我國天後宮有名的大廟。
      

     因默娘生前與民爲善，升化後被沿海人民尊爲海上女神，立廟

祭祀。後屢顯靈應於海上，渡海者皆禱之，被尊爲“通靈神

女”，廟宇遍海甸。媽祖信仰從産生至今，經歷了一千多年，作

爲民間信仰，它延續之久，傳播之廣，影響之深，都是其他民間

崇拜所不曾有過的。歷代皇帝的崇拜和褒封，使媽祖由民間神提

升爲官方的航海保護神，而且神格越來越高，傳播的面越來越

廣。由莆邑一帶走向五湖四海，達到無人不知，無神能替代的程

度。
　　

     宋代以前提到媽祖的顯聖，始于北宋·宣和四年（1122年）路允

迪出使高麗，“感神功，奏上。立廟江口祀之，（徽宗）賜順濟

廟額。”其後宋·媽祖的加封原因皆爲“神霧神濟興、泉

饑”，“以神助火焚強寇”（《湄洲嶼志略·卷二·封號》）。
　　

     從宋·高宗紹興二十六年（1156年）起至清朝，歷代皇帝先後36

次冊封，封號由2字累至64字。爵位由“夫人”、“妃”，明·永樂

封“天妃”，立廟京師，而至清·康熙二十三年（1648年）封“天

後”。　並列入國家祀典，進行春秋祭祀。因而民間對媽祖的信

仰愈加固定，“海神”的地位愈加牢固。
　　

     千年來，在莆田民間保留了不少有關媽祖的民俗，反映了媽祖

信仰的具體特點。其信奉禮俗及媽祖的言行、品性等逐漸被民間

吸收，形成許多俗例。　
   

     媽祖在宋，元，明，清受到的國家祀典就達36次，其最長封

號“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感鹹孚顯神贊順垂慈

篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕

保泰振武綏疆天後之神”，後來同治十一年（1872年），要再加封

時，“經禮部核議，以爲封號字型大小過多，轉不足以昭鄭重，

只加上‘嘉佑’二字。” 
   

     臺灣的媽祖信仰十分普遍，臺胞三分之一以上信仰媽祖，臺灣

全島共有大小媽祖廟510座，其中台南一地即有116座。它們的名字

很多，有的叫天妃宮、天後宮、媽祖廟；有的叫天後寺、天後

祠、聖母壇；也有的叫文元堂、朝天宮、雙慈亭、安瀾廳、中興

公厝、紛陽殿、提標館等。  福建、臺灣、廣東及東南亞的林氏宗

親都稱媽祖爲：“姑婆”、“姑婆祖”、“天後聖姑”、“天上

聖母姑婆”等。據統計媽祖爲世界三大宗教信仰之一。
　　　

     臺灣、香港、澳門的民間信仰大部份是從我國東南沿海，特別

是福建一帶傳去的。如關帝聖君、觀音菩薩、清水落石出祖師、

保生大師、媽祖娘娘等到。媽祖娘娘一直被台、港、澳漁民和航

海者奉爲海上保護神，爲其在臺灣同胞心目中占著重要不得地

位，影響也最爲深刻。一千多年來，特別是自宋徽宗以後歷代帝

王對媽祖的確良褒封，加上朝的護國庇民、元朝的漕運保泰、明

代鄭和與王景弘下西洋及清代施琅平定臺灣等，使媽祖信仰在

台、港、澳的傳播更加廣泛。
　　

     臺灣的媽祖廟。據統計，至1930年末，臺灣媽祖廟有335座；

1954年增至384座；據《臺灣地區神明的由來》一書說，目前臺灣

民間祀奉天上聖母爲神的寺廟，已經超過900座之多。媽祖廟宇名

稱不一，有天妃宮、天後宮、媽祖廟、天後寺、天後祠、聖母

壇、文元堂、朝天宮、鎮瀾宮、安瀾廳、雙慈亭、中興宮厝等；

奉祀的媽祖，因來自大陸不同的地方而有不同的稱呼，如來自興

化軍稱“興化媽”，來自泉州的稱溫陵（泉州舊稱）媽祖，來自

龍溪的稱“清溪媽”，來自同安的稱“銀同媽”等。
　　

     在臺灣的媽祖廟中，以台南64座爲最，高雄60座次之，再次爲

屏東及台中各49座，雲林縣48座，彰化縣42座。可見，臺灣媽祖廟

自清代以後勤部不斷增加，且幾經修建，規模日益壯觀。
　　

     現澎湖馬公鎮的“提標館”是所有臺灣媽祖廟中最早的一座。

澎湖媽祖廟創建年代雖未記載，但據日本學者的研究，均創建於

元大德年間（1297～1307），並且當時還在廟前開了一個墟市

叫“媽祖宮市”。
　　

     臺灣較早的媽祖廟，其大多數是由湄洲祖廟分靈至台。自清嘉

慶到清光緒年（1796～1908）間，臺灣海上貿易興旺，經濟發達，

湧現出許許多多規模更大諸如台南大天後宮，近年竹南天後宮又

建起露天媽祖祖象。截至目前，臺灣共有大型媽祖廟510座。在媽

祖廟中有鎮殿媽、二媽、副二媽、副三媽、四媽，又有三郊媽、

斑鳩媽，還有溫陵媽、銀同媽、湄洲媽。除鎮殿媽外，其他媽祖

像可供每年輪流誕辰出巡之用。特別是早期的媽祖廟，在例定誕

辰日有“遙拜”儀式，即在行“三跪九叩”禮節時，一律面向莆

田湄洲祖廟施行。這一俗例充分說明臺灣同胞永遠懷念大陸的深

遠意義。

 

【媽祖的傳說】

媽祖生平有許多傳說，據《天後志》記載的有十五則，據《天妃

顯聖錄》記載的有十六則。它們分別是：
 

A:萊嶼長青: 湄洲島旁邊有一個小嶼，傳說有一天，媽祖到小島上

遊玩時將菜子撒在地上，不久菜子奇迹般成長，花開滿地。隨

後，每年無需耕種，自然生長。當地人視仙花采之。以後，人們

就把這個地方稱爲“菜子嶼”。

B:禱雨濟民: 相傳媽祖二十一歲的時候，莆田地方出現大旱，全縣

百姓都說非媽祖不能救此災害。於是，縣尹親往向媽祖求救，媽

祖祈雨，並說壬子日申刻就會下大雨。到了那天，上午晴空無

雲，絲毫沒有要下雨的徵兆，申刻一到，突然烏雲滾滾，大雨滂

沱而下，久旱遇甘雨，大地恢復往日生機。

C:挂席泛槎: 相傳媽祖在世時，有一天，海上起風浪，媽祖要渡

海，岸邊船隻是有，但是船上沒有船槳，也沒有船篷，加上風急

浪大，船手不敢開船，媽祖對船手說：你只管起船。隨即叫人將

草席挂在桅杆上用作船帆。船開上海面，乘風破浪，飛馳而去。

D:化草救商: 相傳媽祖在世時，湄洲嶼西邊有個出入湄洲的要衝叫

門夾（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨

風襲擊觸礁，海水湧進船艙，即將沈沒，村民見狂巨浪，不敢前

去營救。在這緊急時刻，媽祖信手在腳下找了幾根小草，扔進大

海，小草變成一排大杉劃到並附在即將沈沒的商船上，商舟免遭

沈沒，船中人免難。

E:降伏二神: 相傳在媽祖二十三歲時，湄洲西北方向有二神，一爲

順風耳，一爲千里眼。二神經常出沒貽害百姓。百姓祈求媽祖懲

治二神。爲了降服二神，媽祖與村女們一起上山勞動，這樣，一

直過十多天，二神終於出現了，當二神將近時，媽祖大聲呵斥，

二神見媽祖神威，化作一道火光而去，媽祖拂動手中絲帕，頓時

狂風大作，那二神弄不清所以，持斧疾視，媽祖用激將法激二神

丟下鐵斧，丟下鐵斧之後二神再也收不起鐵斧，於是認輸謝罪而

去。兩年後，二神海上再次作祟，十分厲害，媽祖用神咒呼風飛

石使二神無處躲避，二神服輸，願爲媽祖效力，於是媽祖收二神

爲將。

F:解除水患: 相傳媽祖二十六歲時，那年上半年，陰雨連綿，福建

與浙江兩省倍受水災之害。當時當地官員上奏朝廷，皇帝下旨就

地祈雨，但祈求毫無改觀。當地請求媽祖解害，媽祖道：災害是

人積惡所致，既然皇上有意爲民解害，我更是應當祈天赦佑。於

是焚香禱告，突然天開始起大風，並見雲端有虯龍飛逝而去，天

空晴朗了。那一年百姓還獲得了好收成，人們感激媽祖，省官於

是向朝廷爲媽祖請功並准得到褒獎。

G:救父尋兄: 相傳媽祖十六歲那年秋天的一天，其父兄駕船渡海北

上之際，海上掀起狂風惡浪，船隻遭損，情況危急。這時媽祖在

家織布，忽然閉上眼睛，使勁全力扶住織機，母親見狀，忙叫醒

她，媽祖醒來時失手將梭掉在了地上，見梭掉在了地上，媽祖哭

道：父親得救，哥哥死了！不久有人來報，情況屬實。兄掉到海

裏後，媽祖陪著母親駕船前去大海裏尋找，突然發現有一群水族

聚集在波濤洶湧的海面，衆人十分擔心，而媽祖知道是水族受水

神之命前來迎接她，這時海水變清，其兄屍體浮了上來，於是將

屍體運回去。此後每當媽祖誕辰之日，夜裏魚群環列湄嶼之前，

黎明才散去，而這一天也成爲當地漁民的休船之日。

H:懇請治病: 相傳媽祖在世時，有一年，莆田瘟疫盛行，縣尹全家

也染上了疾病，有人告知縣尹媽祖有解難之法力。於是，縣尹親

自拜請媽祖，媽祖念他平時爲官不壞，加上他是外來官，告訴他

用菖莆九節煎水飲服，並將咒符貼在門口。縣尹回去後遵囑施

行，不日疾病痊愈。

I:收伏二怪: 相傳媽祖在世時，湄洲有嘉應和嘉佑二怪，經常出沒

害民。有一天，一位船客遭怪物作怪，船將沈沒。媽祖見之即化

作一貨船，前去救難。嘉佑見貨船前來，立即來追貨船。媽祖口

念神咒，將其制服。嘉佑當即叩首服罪，媽祖將其收入水闕仙

班。爲制服嘉應，媽祖施計，於山路獨行，嘉應以爲只是民間美

女，便起歹心前來觸犯，媽祖一揮塵拂，嘉應見之不妙逃去。時

隔一年，嘉應又出來爲害百姓，媽祖說：“這個怪物不歸正道，

必然擾害人間。”於是叫村民帶符焚香齋戒，自己則乘小舟，到

海上出其不意，降服嘉應。媽祖也將嘉應收爲水闕仙班一員。

J:窺井得符: 相傳媽祖十六歲的時候，有一次，與一群女伴出去遊

玩，當她對著井水照妝時，一位後面跟著一班神仙的神人捧著一

雙銅符，擁井而上，把銅符授給她，一起玩得女伴們都嚇跑了，

而媽祖則接受銅符，並不懷疑。媽祖接受銅符後，靈通變化，符

咒避邪，法力日見神通，以至她常能神遊，騰雲渡海，救急救

難，人們稱她是“神姑”，“龍女”。

K:媽祖誕降: 媽祖父親林惟愨（諱願），母親王氏，二人多行善積

德。惟愨年四十多歲時，已生有一男五女。但擔憂一子難保傳宗

接代，所以經常焚香禱告，想再生一個兒子。惟愨夫婦的虔誠感

動了南海觀音，一天晚上，觀音托夢給王氏並對王氏說：“你家

行善積德，今賜你一丸，服下當得慈濟之賜。”不久王氏便懷孕

了。北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏分娩時，西

北處一道貌岸然紅光射入屋中，並伴有隆鳴之聲，媽祖降生了。

因媽祖是女孩，父母非常失望，但媽祖生得奇異，因此十分疼

愛。媽祖從出生到滿月，一聲不哭，所以，其父母給她取名林

默。相傳媽祖誕生在湄洲島。

L:湄嶼飛升: 宋太宗雍熙四年，媽祖時年二十八歲，重陽節的前一

天，對家人說：“我心好清淨，不願居於凡塵世界。明天是重陽

佳節，想去爬山登高。預先和你們告別。”家人都以爲她要登高

遠眺，不知將要成仙。第二天早上，媽祖焚香誦經之後，告別諸

姐，一人直上湄峰最高處，這時，湄峰頂上濃雲重重，媽祖化作

一道白光沖入天空，乘風而去。此後媽祖經常顯靈顯聖，護國佑

民，救人危難，當地百姓感激她，在湄峰建起祠廟，虔誠供奉。

據傳祖廟後的摩崖“升天古迹”處就是媽祖飛天的地。

M:驅除怪風: 相傳媽祖在世時，湄洲對面吉蓼城西面，有一座跨海

石橋，是當地百姓南來北往的要道。有一天，忽然怪風刮起，刮

斷了全部橋樁，一時交通斷絕，人們無法過往。百姓以爲是風神

所爲，於是祈求媽祖解難。媽祖到石橋處察看，見遠處天空一道

黑氣，知道是有怪所爲，於是施展靈術將怪驅逐遠去，從此石橋

通暢無害。

觀音佛祖」原名「觀世音菩薩」，「觀音」是法號，「佛祖」是 

我國民間對佛的尊稱，「觀音」法號原為「觀世音」唐朝時候避

太宗李世民的名諱，才省稱的。「觀世音」的意思是看一看、聽

一聽世間人苦惱的聲音，而幫其解脫，「菩薩」就是賢能的人，

「觀音佛祖」、「觀音菩薩」皆為同一人，「觀音佛祖」的由來

有這麼一則故事：當印度伽葉佛的時候，須彌山西有一個興林

國，國王姓婆名伽，年號妙莊，國土廣闊，人民安樂，只苦沒有

兒子，王后竇德連生二女，名叫妙書、妙音，到了妙莊 十八年二

月十九日 ，又生一女，名叫妙善，妙善就是後人所稱的「觀世音

菩薩」。

他原來是仙女轉世，一意要學佛，與大公主和二公主不同，妙莊

王因為沒有太子，想招駙馬繼後，不料妙善立意修行，不肯答

應，妙莊王大怒，便把她囚在後花園，幸虧他母后全力袒護才得

赦免他，又到白雀寺修行，妙莊王想把他逼出來，於是圍寺放

火，但是他竟刺血變作紅雨把火滅了，後用刀斬她也能不死，最

後還是他向天祈禱，乞求一死，免得使父王憤怒，最後被用弓弦

勒絞而死，他魂遊地府，以其慈悲大願，就度了不少惡鬼超生，

閻王恐怕地獄空虛，便送他還陽，三公主還陽後，因得佛的提

示，遂到中國惠州澄心縣香山懸崖洞中修道，九年修成，名為

「觀世音」，那時妙莊王因毀棄佛法，患了不治之症，必須到香

山懸崖洞求不嗔人的手眼才能醫治，待求得妙藥治癒疾病，前去

答謝時，才知道所謂不嗔人就是他的女兒妙善，於是國王也一心

修道，後來也同登淨土。

     關於觀世音的由來，有多種傳說和故事，而且不同的時

代，也有不同的觀音形象。從正統的佛教觀點來看，觀世音對

於中國人來說，其實是個不折不扣的外來神佛；大約是在西元

前六到五世紀之時，佛教在印度創建之後，隨之傳來中國，到

了魏晉南北朝時代（西元二六五到五八九年），當時由於戰亂

頻仍，中國人因此多半將精神寄託於神佛的崇拜之中，加上漢

代之後，佛教經典大量翻譯進中國，因此有關觀世音的經典及

崇拜，也就愈來愈在民間普及了。

千手千眼觀音

千手千眼觀音

或稱為「大悲觀音」。根據記載，這種觀音發誓要普

渡一切的眾生，因此長出了千手千眼。最一般的造

型，大部份是左右各有二十手，手掌中也各有一隻

眼，每一眼各配有二十五有；所謂的「有」，是指佛

教三界中的二十五種有情存在的環境，包括了十四種

欲界、七種色界，以及四種無色界。

如意輪觀音

如意輪觀音：

也稱為「大梵深遠觀音」，而之所以名為「如意輪觀

音」，主要是因其形象是左右手分持寶珠及輪寶，故

名為意輪，密宗則稱其為「持寶金剛」。這種觀音，

一般是六臂造型，並且各有不同的作用。右邊的第一

手，主要是用於思維；第二手是用於持如意寶；第三

手是持念珠。而左邊的第一手，則是按明山；第二手

持蓮花，第三手是持寶輪。這六臂的功能，主要都是

在於解除眾生的煩惱。

白衣觀音

白衣觀音：

或稱為「白處觀音」，中國民間常稱觀世音為「白衣

大士」，而這種觀音，也是人們對觀音的最一般印

象。白衣觀音多半是二臂，不過手中必持有法器，不

同時代和地方，手持法器多有一些差異。

水月觀音

水月觀音：

據佛經記載，觀音是住在南海的補陀洛伽山，傳說這

是一個非常美麗的地方，而這也正是水月觀音的由

來。水月觀音一般都是以一輪明月為背景，其趺坐於

岩石之上，月照水、水映月，而美麗的觀音坐於其

中，則給人一種靜謐的美感。

楊柳觀音

楊柳觀音：

是一種常見的觀音形象，其主要是以手持楊柳為特

徵。楊柳的作用，主要是在於為人消災治病，一些不

治之症，都可以透過楊柳枝來得到醫治。在中國民間

的傳說中，觀音的主要形象，也多半是一手持楊柳

枝，一手持淨瓶的模樣。

魚籃觀音

魚籃觀音：

一般的民間故事中，常稱這種觀音為「馬郎婦觀

音」，而這也是一種最民俗化的觀音。這種觀音的形

象，非常的平民化，既不踩蓮花，也不載佛冠，宛若

一名農村中的少婦的打扮，其多是乘於大魚背之上，

並且手提一只魚籃；魚籃的功用，則是用於排除諸惡

障。

    香港不少人都信拜觀音，是佛教其中一位菩薩，叫

「觀世音菩薩」，意思是觀聽世間一切的聲音。其實觀

音都有很多種型像，初唐時，觀音是以男性型像出現，

據說自武則天後，觀音在中國就變成了女性的造型。至

於廟宇之名稱，則有觀音廟、水月宮、蓮花宮等。不少

善信喜在家中供奉觀音，早晚上香膜拜。

     農曆正月廿六日為「觀音借庫」日，詳參考觀音借

庫。

     觀音轉劫日為二月十九日，得道日為六月十九日，昇

天日為九月十九日，現在一律以轉劫日為生日，因此民

間二月十九日為觀世音菩薩佛辰。

     一般民間婦女為表達心中對觀世音信仰的虔誠，從二

月一日起吃齋，一直到二月十九日這天為止，稱為「觀

音素」。此外，農曆六月十九日為觀音得道日，因此也

有信徒從六月初一至六月十九日也吃素如儀。

     觀音法會：在觀音誕辰這一天，各地奉祀觀音的寺

廟，都要搭設「觀音壇」，由和尚或尼姑主持誦經祈福

法會，而一般民間的寺廟也有一些慶祝活動。觀音法會

與其它慶典較不一樣的是，祭祀的場面及氣氛較為溫和

及莊嚴。此外，信徒們也會準備壽麵、壽桃、水果、素

食等，前往寺廟祭拜，參加誦經法會。

白衣大士神咒：

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。

南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩

薩。怛只哆。唵。伽囉伐哆。伽訶伐哆。囉伽伐哆。

囉伽伐哆。娑婆訶。天羅神。地羅神。人離難。難離

身。一切災殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。

觀音齋期表（農曆）：

正月初八、二月初七、二月初九、二月十九、三月初

三、三月初六、三月十三、四月廿二、五月初三、五月

十七、六月十六、六月十八、六月十九、六月廿三、七

月十三、八月十六、九月十九、九月廿三、十月初二、

十一月十九、十一月廿四、十二月廿五。

十齋日期表（農曆每月）：

     初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿

八、廿九、三十。

六齋日期表（農曆每月）：

     初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。

農曆二月十九日為觀世音菩薩誕辰。

     觀世音菩薩過去已成佛，佛號正法明如來。由於觀世音菩薩

關聖帝君心咒: 嗡 雲長 拉薩耶 吽呸!

關聖帝君聖號:南摩伏魔大帝關聖帝君大天尊

關聖帝君

    關公又稱協天大帝、翔漢天神、武聖帝君、關聖帝君、關帝

爺、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爺、

關壯繆、文衡聖帝、崇富兵君等，民間又普遍稱為恩主公。

關帝即三國時蜀國的關公，姓關名羽，字雲長，蒲州解良人(今

屬陝西省解虞縣)。傳稱，關羽是青龍轉世，豎眼攢眉，超額長

面。及長，身高九尺五寸，鬚長一尺八寸，面如重棗，唇若抹

砂，丹鳳眼，臥蠶眉，力敵萬夫。東漢末年，關羽與劉備、張

飛在桃園三結義，情如手足，同謀起兵。初守下邳，為曹操所

敗被獲，待以殊禮，拜為偏將軍，後為曹操斬袁紹之勇將顏

良，以解曹操之危而報答之。曹操表封關羽為漢壽亭侯，賞賜

甚厚。

    關羽在得知劉備下落後，即掛印封金，盡留曹操之賜，歸奔

義兄劉備處。劉備建蜀國後，以關羽守襄陽，督荊州事。關羽

大破曹仁於樊城，斬龐德，擒于禁，覆七軍，威震華夏。後因

輕敵中計，敗走麥城，終至被害。

    傳其頭葬於河南洛陽關林，其身葬於湖北當陽玉泉山。後世

感其忠義，遂歲時奉祀。道書稱，關羽自玉泉山顯聖之後，遇

鐵缽真人，立法為地衹上將。宋時，應三十代天師虛靖真人之

召，現形御前，降蛟斬怪。宋真宗嘉其護國祚民之功。宋徽宗

崇寧元年(1102年)封為忠惠公，宣和五年(1123年)又封為義勇武

安王。元代封為顯靈義勇武安英濟王。明初祀為關壯繆公，與

岳飛同祀，各地武廟稱為關岳廟。萬歷三十三年(1605年)封為

三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖帝君。清代順治元年敕封

為「忠義神武關聖大帝」。康熙五年(1666年)又加封為「忠義

神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，勒碑於洛陽關林。自北宋以

後，道教即尊奉關帝為護法天神之一，有稱「蕩魔真君」或

「伏魔大帝」的。民間則俗稱關聖帝君或關帝。台灣省民眾也

有稱關帝為「玄靈高上帝」的。
　　

    對民間的影響：宋元之間，關帝是忠義的象徵。明清間，多

有乩壇飛鸞、請關帝降筆著述傳世。《關帝覺世真經》、《關

帝明聖經》和《戒士子文》等在民間廣泛流傳。民眾崇拜關

帝，遠超出道教以關帝作為護法天神的範圍，而是將關帝視作

武神、財神和正義之神，凡是命祿科舉、祛災除疾、驅邪辟

惡，誅罰叛逆、巡察冥司、庇護商賈、通暢財源、決斷疑難等

等，無不祈求關帝。特別是明清的民間秘密會黨組織，更是以

關帝之忠義作為結黨的精神紐帶，入幫會、結弟兄、起盟誓，

均在關帝神像前，焚香頂禮，歃血為證。
　　

    明清至民國期間，各地都建有專門奉祀關帝的關帝廟，一些

有規模的道觀乃至於佛教寺廟也都塑有關帝神像或供奉關帝神

位，其香火之盛，類似於城隍廟和土地廟。關帝神誕之日，傳

為五月十三日，另一說為正月十三日。每逢神誕之日，關帝廟

總要啟建祝誕道場。清末有人感嘆其香火之盛，幾「與天地同

不朽」。

    民間祭祀關公，經過一千七百年的演變，關公早已脫離《三

國志》裏的關羽，而成具有多元化的神明： 商界守護神： 
   

    據說，關公年輕的時候，在家鄉從商，以販賣布匹業。生

前精於理財之道，最擅長算數記帳，曾設簿記法，並發明日清

簿，這是一種清楚的記帳法，即現今一般商人所使用的流水

帳。關公所用的青龍偃月刀，十分鋒「利」，與生意上求

「利」同音，求之獲「利」。一般合夥做生意，最重義氣和信

用，關羽信義俱全，因此被後世商人尊商業守護神，及視他

為保佑人們發財的武財神。

醫藥神： 
   

    民間相信，人們所以生病或遭不幸，多起因於鬼怪魔神作祟

所致。關公尊嵩伏魔大帝，民間多前往祈求關公驅魔治病。因

此，在關帝廟常設有藥簽，關公又成醫藥之神。

戰神： 
   

    關公是曠世大將，其勇武世所稀有，習武者奉武聖。因

此，歷代尊武聖祭祀，民間亦尚武之人的保護神。關公亦

戰神，軍人的保護神。民間役男前往軍中服役時，亦多前往

關帝廟求香火或靈符以護身。 
   

    英雄死後成神，受到人們的敬拜，是中國民間宗教的特

色。但是，古今多少英雄，能像關公一樣流傳民同，世世代代

    萬民所祭祀，曆久不衰且有不斷擴展的趨勢者，並不多見。

這是因關公在民的心目中是一位最受崇敬與信賴的英雄神。

讀書人視文昌，與文昌、朱衣、魁星、呂仙合稱「五文昌帝

君」。

佛教認關公的正氣足以護法，特奉護法神，列「伽藍護

法」。

玉皇大帝的由來

玉皇大帝是民間信仰中神格至尊的天神，他上掌三十三天，統領

天地人三界神祇，下握七十二地、四大部洲，主宰億萬生靈。天

原本石無形無像的，自古以來敬天畏天的思想，使人們自然的崇

奉天，並具體化為「玉皇大帝」。

  台灣民間的神明許多是屬于想像神，人類為要探究宇宙萬物的奧

秘，便由離奇的思想形成了神話。神話便是由于實在的事物而產

生之幻想故事。所以台灣民間的想像神許多來自神話。又因人的

世界有皇帝，文武百官及部屬，尚且各有妻妾、仆婢等，所以古

代人很容易想像神明界也有最高神，其下面有文官和武官神，且

各有其部屬等。中國民間信仰所構想出來的神明界，也就是中國

歷代帝國體制的再版，至高之神是玉皇上帝，在其支配下的各神

明由其設官授職。

  玉皇大帝，簡稱玉帝，俗稱天公。宇宙中一切的神明，都是在他

的統轄下，沒有天地以前，就先有了他，天地萬物由他而創造，

他本身永住天上，但委派諸神到世間來觀察人間的善惡，因此，

他可以說是統一神，神格至尊，一般人信奉他為至高無上之神。

台灣民眾奉祀「玉皇大帝」是神中的至尊，或稱「玉天大帝」、

「玉皇上帝」、「昊天上帝」、「天租公」、「天帝」、「玉

皇」，俗稱「上帝」、「天公」等。「玉皇大帝」居住在天上

的玉京，故名之「玉皇」。不但授命人界的天子管轄民眾、還統

攝天、地諸神，諸教仙佛都受其令，可謂神中之神。

古人認為「天」是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，

所以不可不敬天畏命，順天行道。于是「天」命令天子來人間執

政治民，天子必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否

則天子違反了天道，天就會降下各種災害懲罰。

  天子既然是奉「天」之命治理人世，所以天子不得不崇拜

「天」，定期的「祭天」，就不但是天子必行的職責，也是國家

的大典。天子敬畏「天」，庶民百官自然而然的也敬畏「天」，

可是「天」是無形的、渺茫的，人又怎么能祭祀他呢？為此便把

「天」具體神化，稱之「玉皇大帝」。因玉皇大帝是由人想像而

來的神，所以原無神像，到宋真宗時，才為他塑像，視其自家祖

先，封其為玉皇。

統領天、地、人三界

    據台灣民間傳說，「玉皇上帝」不但授命于天子，統轄人間，而

且也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙，以及自然神和人格神──

即古來所謂的天神、地祗、人鬼都歸其管轄，天神就是屬于天上

所有自然物的神化者，包涵日、月、星辰、風伯、雨師、司命、

三官大帝、五顯大帝等，而玉皇大帝也屬天神之一，地祗就是屬

于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河

海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死后神化

的，包涵先生、先公、先租、先師、功臣，以及其他歷文人物。

抑且，玉皇上帝統領天、地、人三界神靈之外，對于天地，宇宙

萬物的興衰隆替、吉凶禍福都得管，因此便有像人間那種政治組

織，所以通俗又認為玉皇上帝之下，在中央行政方面，有管理學

務的文昌帝君，有管理商務的關聖帝君，有管理工務的巧聖先

師，有管理農務的神農先帝﹔在地方行政方面，有城隍爺、境主

公、土地公、地基主、東岳大帝、青山王，在司法方面，有鄂都

大帝和十殿閻王﹔總之，

玉皇上帝為神中之神，所以人人都以玉皇上帝為神中的至尊。

玉皇大帝是道教中最高級的神明之一，他是萬物元始的至尊，故

又敬稱「元始天尊」。地位僅在三清尊神之下。但在世俗的心目

中，玉皇大帝卻是中國最大的神祗，是眾神之王。

在《西游記》中，玉皇上帝管轄著一切天神、地祗、人鬼。他住

在天上宮闕里，辦公衙門是金碧輝煌的靈霄寶殿，手下的武神有

托塔天王、哪叱太子、巨靈神、四大天王、二十八宿、九曜星、

五方揭諦等，文神有李老君、太白金星、文曲星、丘真人、許真

人等。他還管轄著四海龍王、雷部諸神，以及地藏菩薩、十殿閻

君等。

  不過，這位至高無上的王皇大帝卻姍姍來遲，他的出現和逐漸定

型，是唐宋以后的事，但其原型出現卻很早，玉帝源于上古的天

帝崇拜。殷商時期，人們稱最高神為帝，或天帝、上帝，這是一

位支配天上、地下、文武仙卿的大神。周朝及后世統治者利用天

帝崇拜，鼓吹「君權神授」，極力宣稱自己是天帝的兒子，故稱

「天子」。

  東漢后期，道教產生，道徒們便把天帝請了進來，讓他當了神仙

界的皇帝，并總管三界、十方、四生、六道。玉皇大帝成為全民

（以漢族為主）崇拜的最高神。

玉皇大帝前世

  玉皇大帝本是極其遙遠年代的光嚴妙樂國的王子，后來舍棄了王

位，在山中學道修真、輔國救民、度化群生。經過了三千二百

劫，始証金仙，當上了「清淨自然覺王如來」，又經遇劫難，才

當上了玉皇大帝。

  玉皇大帝的塑像或畫像，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠

冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。

道士們只能用世間最高貴的形象去塑造諸神之王，人間帝王也很

樂于看到仙國主宰的身上有自己的影子。

  由于先民的繪聲繪影，無怪台灣地區以往的一些善男信女，都認

為玉皇大帝是操縱人間禍福吉凶的主宰，更確信他也掌握人間萬

物生長、保育和賞罰的大權，是一位極具威嚴的神，所以玉皇上

帝的聖誕祀，更個問于一般諸神的祭典了。

  因為玉皇大帝是由人們所想像而來的神，視其為自然租先，封其

玉皇。因帝玉皇大帝是如此的崇高偉大，所以民間無法為他塑造

神像，而以「天公爐」象征。如果信徒要祭拜玉皇大帝，就每天

對「天公爐」焚香膜拜﹔另有一說：玉皇大帝是三官大帝中的

「天官」，故而供奉「三界爐」上香致意。有些鄉下民家僅在庭

院門前豎立一根插香竹竿，表示玉皇大帝的無影無形，每天早晚

燒香祭拜。

禮拜儀式

民間認為農歷正月初九是玉皇大帝的生日，即所謂的「玉皇

誕」，台灣俗稱「天公生」。是日道觀要舉行盛大的祝壽儀式，

誦經禮拜。家家戶戶于此日都要望空叩拜，舉行最隆重的祭儀。

拜天公的祭典，自初九的凌晨開始，一直到天亮為止。在這一天

前夕，全家人必須齋戒沐浴，以庄嚴敬畏的心情舉行祭拜，家家

戶戶都在正廳前面，放置八仙桌，搭起祭壇，供桌上備神燈、五

果（柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗）、六齋（金針、木耳、香菇、

菜心、豌豆、豆腐等），并面線塔，另設清茶三懷，還有甜劇、

社龜，到了時辰，全家整肅衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩

禮拜，然后燒天公金。

  農歷正月初九為玉皇上帝誕辰，那么難道正月初一至初八就沒有

天地嗎？傳說各住家的灶神監視其家人的善惡，于農歷二十四日

夜晚，上天向玉皇報告，而玉皇上帝于二十五日隨著諸神巡視諸

天，并決定人民來年的福禍。因此，一般人就齋戒沐浴并焚香崇

拜他。

  台灣地區不少民眾，尤其是鄉村十分崇拜玉皇大帝，對玉皇大帝

的普遍敬奉，反映了人們對未知世界的神往和對現實的不滿，以

及對神權的敬畏和對不死的追求。